Tam giáo và nhiều phong trào. Mỗi ngã ba mới là một bất đồng với các quy tắc hiện có. Một người, cố gắng hiểu những tình huống khó hiểu, tìm kiếm sự giúp đỡ và hỗ trợ từ bên ngoài. Một số tìm thấy, những người khác vẫn đơn độc. Trong bài báo này, bạn sẽ tìm hiểu những người thuộc Ngũ tuần là ai. Nó có phải là một môn phái hay không? Tại sao họ được coi là gây tranh cãi và tai tiếng nhất?

Làm thế nào mà Lễ Ngũ Tuần ra đời?

Tên của dòng điện bắt nguồn từ lễ Chúa Ba Ngôi, rơi vào ngày thứ 50 sau lễ Phục sinh. Kinh Thánh nói rằng Đức Thánh Linh đã giáng xuống trên các sứ đồ để họ đi khắp thế giới và rao giảng Tin Mừng. Đức Thánh Linh đã ban cho họ những món quà: sự khôn ngoan tuyệt vời, kiến ​​thức rộng lớn, khả năng chữa lành và tiên tri, thiên hướng về tiếng lạ.

Pentecostals có phải là một giáo phái hay không? Đọc, suy nghĩ, trả lời

Năm 1901, Charles Fox, khi đọc cuốn sách "Công vụ các sứ đồ", đã đưa ra kết luận rằng các Cơ đốc nhân đã mất đi trạng thái tâm linh đặc trưng của họ. Ông mở một trường dạy Kinh thánh, và các sinh viên nhận thấy một đặc điểm kỳ lạ. Phép báp têm trong Chúa Thánh Thần luôn đi kèm với việc nói tiếng lạ và đôi khi chữa lành người bệnh.

Hội Anh em Ngũ tuần Thế giới bắt đầu từ thời đại của chúng ta. Nó bao gồm 59 công đoàn nhà thờ. Các hiệp hội quan trọng nhất nằm ở Hoa Kỳ và Mỹ Latinh. Có một thời gian bị bắt bớ, và những người theo phái Ngũ Tuần phải tham gia Baptists. Nhưng bây giờ nó là một giáo phái riêng biệt, với các quy tắc và nhóm riêng.

Những người theo phái Ngũ Tuần đồng ý với một số giáo lý và đưa vào một số điểm nhất định trong các quy tắc của họ. Ví dụ, những người Montanists. Điểm giống nhau nằm ở chỗ phủ nhận thực hành thờ cúng. Thay vì một buổi lễ cầu nguyện, các cuộc họp được tổ chức, một lối sống khổ hạnh được rao giảng, và món quà tiên tri được phát triển.

Các đặc điểm chung của Chính thống giáo và Chủ nghĩa Ngũ tuần

  • Niềm tin vào một Thiên Chúa, Đấng đã tạo ra trời, đất và mọi thứ xung quanh.
  • Chấp nhận sự hy sinh của Chúa Giê Su Ky Tô để chuộc tội trọng của con người.
  • Kinh thánh là lời chính của Đức Chúa Trời.
  • Các ngày lễ: Lễ Phục sinh, Chúa Ba Ngôi, lễ hội thu hoạch.
  • Thực hiện các bí tích của Hội thánh: báp têm, sám hối, rước lễ.
  • Đức tin vào sự tái lâm của Chúa Giê-xu, vào sự phán xét của Đức Chúa Trời và sự sống đời đời.

    Các đặc điểm chung của Chính thống giáo và Chủ nghĩa Ngũ tuần

Sự khác biệt

Những người theo phái Ngũ Tuần không theo Chính thống giáo vì họ có những khác biệt đáng kể. Một trong những mâu thuẫn chính là việc tôn thờ các biểu tượng. Điều răn của Chúa nói: "Đừng biến mình thành thần tượng."

Những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần không công nhận những lời cầu nguyện (lời kêu gọi các thánh), bởi vì cụm từ “cầu nguyện với Chúa cho chúng tôi,” theo quan điểm của họ, là vô nghĩa. Đây là một lời kêu gọi đối với một người lạ, và Đức Chúa Trời nghe và thấy mọi điều xảy ra với chúng ta.

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần tin rằng mọi điều ước phải luôn được thực hiện. Đôi khi ý tưởng của chúng ta trái ngược nhau, và không phải lúc nào Chúa cũng ban cho mọi thứ theo đúng kế hoạch. Đây là một hiện tượng dễ hiểu. Người đó không hiểu mục đích thực sự và nghĩ ra những cách sai lầm.

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần tin rằng phép màu là sự bổ sung hàng ngày cho cuộc sống. Chính thống giáo phản đối những phép lạ có thể tái sử dụng. Nó phát triển lòng kiêu hãnh và sự phù phiếm. Chỉ bằng cách tìm ra tội lỗi và loại bỏ chúng thì hành vi của con người mới thay đổi được.

Ngũ tuần giảng thuyết thịnh vượng. Việc có được của cải là một phần cần thiết của đời sống Cơ đốc nhân chân chính. Hóa ra theo đạo thiên chúa là một thú vui thoải mái. Nhưng còn những thử thách của Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài thì sao?

Ngũ tuần đang tích cực khuyến khích quyên góp. Tiền mang vào được kiểm soát bởi ủy ban kiểm đếm. Không ai trong số giáo dân biết về số tiền chính xác của số tiền quyên góp. Báo cáo được thực hiện cho các cơ quan tài chính.

Phép báp têm trong nước giữa những người Ngũ Tuần là chính thức, và nghi thức "báp têm trong Chúa Thánh Thần" là cơ sở của sự sùng bái và giảng dạy. Người ta nói những lời cầu nguyện khi giơ tay lên, dẫn đến mệt mỏi, co giật và chuột rút.

Sự khác biệt

Những người theo phái Ngũ tuần được coi là một giáo phái (tiết lộ của một cựu giáo dân)

Việc cầu nguyện diễn ra trên đầu gối của bạn. Mọi người đều nhắm mắt lại, quan sát được những cử động kỳ lạ không kiểm soát được. Những âm thanh lặp đi lặp lại tạo ấn tượng về sự phi thực, thăng hoa. Lời cầu nguyện được đọc trong một thời gian dài.

Sự ấm áp đến trong cuộc gặp gỡ sẽ lấy đi sự nặng nề trong tâm hồn. Những người lãnh đạo cuộc gặp gỡ của những người mới đến được khen ngợi về sự bền bỉ và dẻo dai. Những người, tưởng tượng mình là một người mạnh mẽ và quyền lực, bắt đầu tìm kiếm tội lỗi giữa những người thân yêu.

Món quà của bói toán dường như bắt đầu, và những lời nhận xét sôi lên để lên án. Bạn bè dần rời xa, và thế giới giao tiếp thu hẹp lại. Điều quan trọng ở đây là không được đánh mất bản thân để có một giới hạn có thể chấp nhận được.

Trong các cuộc họp chung, thường nghe thấy tiếng cười và cái ngã của cơ thể. Nhảy múa tập thể giúp bạn thư giãn. Đôi khi các chương trình bao gồm ca hát và vũ đạo giống như một chương trình giải trí. Họ chỉ dụ những người không có khuynh hướng suy nghĩ.

Ngũ tuần được coi là một giáo phái

Trong thời hiện đại, rất khó để tìm được những người cùng chí hướng có khả năng cởi mở, trung thực và công bằng. Những nét tính cách như vậy của con người được thể hiện trong giao tiếp gần gũi và lâu dài. Làm thế nào để tìm thấy tiếng gọi của bạn trong thời đại hỗn loạn và thối nát? Có lẽ là cần phải để ý những người tài năng và những người yêu thích ý tưởng.

Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta tự do, và việc giải thích Kinh Thánh là khác nhau đối với tất cả các tín đồ. Người ta thường tranh luận rằng những người theo phái Ngũ tuần là một giáo phái. Hay không? Khác biệt không có nghĩa là bị từ chối. Mọi người chọn những gì còn thiếu. Hiểu được những điều mới mẻ, bạn có thể xác định được thực và ảo. Vì vậy, đối với một cư dân khôn ngoan và nhanh trí của hành tinh Trái đất, sức mạnh phép thuật và ảnh hưởng của một giáo phái bình thường là điều không sợ.

Đọc thêm:

Những tín đồ cũ: một sự khác biệt so với Chính thống giáo. Lịch sử, đặc điểm, sự kiện thú vị

Đạo Tin lành là gì: lịch sử nguồn gốc, nguyên lý cơ bản, tình hình hiện nay

Baptists và Pentecostals được coi là hai nhánh của Cơ đốc giáo. Họ cũng như người Công giáo, Chính thống giáo và các Cơ đốc nhân khác, tin vào Chúa và con trai của ông là Chúa Giê-su. Cả hai phong trào này đều có chung quan điểm về thế giới bên kia. Các thành viên của họ đến các buổi lễ nhà thờ vào ngày đầu tuần để cầu nguyện với Chúa. Nhưng cũng có một số điểm khác biệt giữa hai nhánh này. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ cho bạn thấy những điểm giống và khác nhau giữa các hệ phái Thiên chúa giáo này.

Baptists

Phong trào Baptist lần đầu tiên xuất hiện ở Anh vào năm 1633. Gần như ngay lập tức, những người theo dõi ông chuyển đến Bắc Mỹ. Những người theo đạo Báp-tít tập hợp các đại diện của nhiều giáo phái Cơ đốc khác nhau. Họ nhất trí rằng lễ Rửa tội chỉ được cử hành cho những người lớn tuyên xưng đức tin. Nghi lễ này của họ được gọi là lễ rửa tội.

Nó trái ngược với lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh, vốn phổ biến giữa những người Công giáo và Chính thống giáo, nếu ít nhất một trong hai cha mẹ là người theo đạo Thiên chúa. Hầu hết những người theo đạo Báp-tít thuộc nhiều nhánh Cơ đốc khác nhau, đặc biệt là những người theo đạo Tin lành. Họ tin rằng lễ rửa tội thực sự nên được thực hiện với việc ngâm hoàn toàn trong nước. Điều này phân biệt Baptists với các trường phái tư tưởng khác, nơi chỉ có thể đổ đầu hoặc rưới nước để thực hiện nghi lễ rửa tội.

Những người theo chủ nghĩa rửa tội tin rằng cần phải ngâm hoàn toàn một người trong nước trong khi làm lễ báp têm để người đó trở thành một phần của cái chết, sự mai táng và sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng Cứu Rỗi. Người sáng lập ra một phong trào như vậy trong Cơ đốc giáo là mục sư đến từ Anh John Smith. Ông được phân biệt bởi quan điểm cải cách của mình.

Những người theo chủ nghĩa Baptists rất thù địch với Chính thống giáo, phủ nhận việc rửa tội cho trẻ sơ sinh. Theo ý kiến ​​của họ, các Cơ đốc nhân mới sinh đã được rửa sạch bởi Huyết của Đấng Christ. Vì vậy, họ tin rằng không cần thiết phải rửa tội cho những đứa trẻ nhỏ - chúng không mắc những tội lỗi mà Chúa đã tha thứ cho chúng khi mới sinh ra. Baptists đề cập đến thực tế là các Cơ đốc nhân ban đầu chỉ làm báp têm cho người lớn. Các nhà lãnh đạo của họ không coi bất kỳ Giáo hội nào là có thể kết nối với Đức Chúa Trời.

Pentecostals

Phong trào Ngũ tuần còn khá trẻ. Nó xuất hiện vào đầu thế kỷ trước. Nhánh Ngũ tuần của Cơ đốc giáo được đặt tên để vinh danh ngày lễ Ngũ tuần của người Do Thái. Sự kiện này diễn ra vào ngày thứ năm mươi sau khi Chúa Giê Su Ky Tô lên trời. Trong thời gian cử hành Lễ Hiện Xuống, các tín hữu chờ đợi sự phục sinh mới của Đấng Christ. Họ đọc một lời cầu nguyện, và Chúa Thánh Thần hiện xuống thế gian cho những người đang cầu nguyện.

Mọi người nghe thấy những giọng nói khác nhau bằng những ngôn ngữ không xác định khác nhau. Đây là đỉnh cao của lễ kỷ niệm và được gọi là glossolalia. Những người thờ phượng rơi vào trạng thái ngây ngất và bắt đầu tự nói "tiếng khác". Nhìn từ bên ngoài, nó trông rất đáng sợ và giống như một cơn loạn thần lớn. Chủ nghĩa siêu nhiên được những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần nhấn mạnh như một sự kiện quan trọng theo Kinh Thánh. Họ cũng tin rằng khi họ cầu nguyện, họ được ban cho món quà là lời tiên tri và sự chữa lành. Phong trào Ngũ tuần bao gồm cái gọi là các Giáo hội Độc lập.

Hiện nay có khá nhiều nhà thờ Ngũ Tuần độc lập ở Hoa Kỳ. Họ được thành lập bởi các mục sư, những người cảm thấy vào một thời điểm nào đó rằng họ được Chúa kêu gọi để tạo ra những nhà thờ như vậy. Những mục sư này không khác gì những giáo dân bình thường. Họ không có râu, cũng không có kiểu tóc và quần áo đặc biệt, chẳng hạn như áo cà-sa hoặc áo cà-sa. Tất cả các thành viên trong nhóm đều biết nhau. Nếu ai đó ngừng tham gia các cuộc họp, nó sẽ ngay lập tức hiển thị.

người rửa tội

Những tín đồ khác sẽ đến thăm kẻ trốn học ngay lập tức. Ngũ tuần bị nghiêm cấm sử dụng rượu, ma túy, hút thuốc và cờ bạc. Họ phải là "thần thánh." Ngoài ra, các thành viên của nhánh này không được sử dụng vũ khí trong bất kỳ trường hợp nào. Những người Ngũ tuần chiếm đa số trong tất cả các giáo phái Tin lành.

Vậy sự khác biệt giữa Baptists và Pentecostals là gì? Những người theo chủ nghĩa rửa tội không nhấn mạnh đến vai trò của Chúa Thánh Thần và các ân tứ của nó; ngược lại, những người theo phái Ngũ Tuần lại nhấn mạnh đến Chúa Thánh Thần và các ân tứ của nó. Những người theo chủ nghĩa rửa tội tin rằng việc tiếp cận với Chúa là thông qua các nhà lãnh đạo tôn giáo. Và những người theo phái Ngũ Tuần tin rằng bản thân họ có thể tiếp xúc trực tiếp với Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh.

Nhiều thành viên của phong trào Ngũ tuần tin rằng Chúa Thánh Thần thực sự là một thực thể quyền năng. Anh ta có thể thâm nhập vào họ nếu họ cầu nguyện đủ chăm chỉ. Thông qua lời cầu nguyện, họ nhận được những khoản phí mới của năng lượng tâm linh và những món quà tinh thần.

Có một sợi dây tâm linh đặc biệt giữa Chúa Thánh Thần và những Người Hiện Xuống kéo dài mãi mãi. Mối liên hệ này xảy ra vào thời điểm thực sự làm báp têm. Ngược lại, những người theo chủ nghĩa Báp-tít, không giống như những người theo phái Ngũ Tuần, thường có khuynh hướng xem những món quà thuộc linh như một di sản của nhà thờ Cơ đốc ban đầu, mà ngày nay có vẻ khác.

Người Ngũ tuần tự tin rằng họ có thể nói những ngôn ngữ cổ xưa mà người khác không hiểu. Khi một người theo phái Ngũ tuần có sự phấn khích về tâm linh, anh ta có thể phát ra nhiều âm thanh khó hiểu khác nhau và nói bằng một ngôn ngữ cầu nguyện trước đây chưa được biết đến. Điều này diễn ra vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Trong khi cầu nguyện, theo những người theo phái Ngũ tuần, vào ngày này theo phương ngữ thần thánh cổ đại này, Chúa Thánh Thần truyền đạt cho họ những thông điệp thuộc linh mà họ phải truyền đạt cho thế giới. Nhưng các nhà thờ Thiên chúa giáo truyền thống không công nhận một niềm tin Ngũ tuần như vậy. Họ tin rằng việc nói những ngôn ngữ cổ không thể diễn ra, vì hiện tượng này là một phần của thần thoại Cơ đốc.

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần tin chắc rằng họ có mối liên hệ trực tiếp với Đức Chúa Trời. Họ không tính đến bất kỳ nhà cầm quyền nào có thể chỉ đạo họ, chỉ đường cho Chúa, Đấng Tối cao. Những người theo đạo Báp-tít, không giống như những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần, giao tiếp với Đức Chúa Trời thông qua các giáo sĩ và các nhà chức trách tôn giáo khác. Giữa hai nhánh này thường có những hiểu lầm.

Những người theo phái Ngũ tuần tuyên bố với những người theo phái Baptists rằng họ hiểu sai về đức tin và thánh thư. Đồng thời, những người theo chủ nghĩa Baptists đang cố gắng đưa những người Ngũ Tuần đi trên "con đường đúng đắn", đi kèm với việc gây dựng đạo đức. Họ liên tục chỉ ra cho họ rằng những phán đoán của họ là sai.

Đừng bỏ lỡ nội dung mới. Đăng ký với chúng tôi trong Yandex.Zen.

Đăng ký

Sự phục hưng theo nghĩa đen có thể được gọi là cuộc phục hưng mạnh mẽ nhất và đầy tham vọng nhất trong lịch sử Cơ đốc giáo. Ngày nay, trong số 1 tỷ người theo đạo Tin lành, hơn 600 triệu người thuộc về các nhà thờ theo đường hướng Ngũ tuần đặc sủng.

Trong vài năm nay, tôi đã nghiên cứu rất kỹ lịch sử của thuyết Ngũ tuần, vì vậy hôm nay tôi xin trình bày với các bạn một cách ngắn gọn với 9 sự thật thú vị mà rất ít người thực sự biết.

một). Lịch sử của phong trào Ngũ tuần bắt đầu với chức vụ của Mục sư Charles Parham. Năm 1900, Parham, nhận thấy sự thờ ơ của mọi người đối với nhà thờ, bắt đầu tìm kiếm Chúa một cách mãnh liệt. Ông nói: "Nếu nhà thờ muốn trở thành câu trả lời cho những thách thức hiện đại của xã hội, chúng ta cần một sự tuôn tràn mới của Thánh Linh!"

Để tìm kiếm Chúa nhiều hơn, Charles đã thành lập Trường Cao đẳng Kinh thánh Bethel ở Topeka, Kansas, nơi ghi danh 40 sinh viên. Chính tại ngôi trường này, trong buổi cầu nguyện đêm Giao thừa năm 1901, Chúa Thánh Thần đã ngự xuống với quyền năng đến mức các học sinh bắt đầu nói và viết bằng những ngôn ngữ không quen thuộc!

Sau sự kiện này, Charles Parham chuyển đến thành phố Houston ở Texas và tổ chức một trường Kinh thánh mới, nơi chủ đề chính được giảng dạy là phép báp têm trong Chúa Thánh Thần với dấu hiệu của các thứ tiếng khác. Một trong những học sinh của ngôi trường này là William Seymour, người sau này đã trở thành người phục vụ cho cuộc phục hưng Phố Azusa.

Điều thú vị là trước đó trong lịch sử của nhà thờ đã có những trường hợp được biết đến khi mọi người nói tiếng khác. Ví dụ, anh em nhà Moravian, Quakers và thậm chí cả Saint Patrick đến từ Ireland. Nhưng công lao của Charles Parham chính là nằm ở chỗ ông là người đầu tiên thiết lập học thuyết rằng việc nói các thứ tiếng khác là bằng chứng hoặc bằng chứng về phép báp têm bằng Chúa Thánh Thần.

2). Ít ai biết rằng người đầu tiên khởi xướng phong trào Ngũ tuần lại là một phụ nữ. Vào đêm giao thừa năm 1901, khi Charles Parham và các học trò của ông cầu nguyện cho sự tuôn tràn Thánh Linh mới, một cô gái trẻ tên là Agnez Ozman đứng lên và nói, “Tôi đọc trong sách Công vụ rằng khi người ta chịu phép báp têm bằng Đức Thánh Linh, người ta bắt đầu nói tiếng lạ. Tôi tin rằng nếu bạn đặt tay cầu nguyện cho tôi, điều gì đó sẽ xảy ra ngay bây giờ. "

Cô ấy bước về phía trước và tất cả học sinh vây quanh cô ấy để cầu nguyện. Chỉ trong vài phút, Agnese Ozman đã cảm nhận được sự hiện diện không thể diễn tả được của Thần và trước sự ngạc nhiên tột độ của tất cả các học sinh, bắt đầu nói tiếng Trung Quốc! Sự hiện diện của Chúa mạnh mẽ đến nỗi khuôn mặt cô bắt đầu rạng rỡ, và một vầng hào quang như vầng hào quang xuất hiện trên đầu cô.

Khi Agnese cố gắng viết, các ký tự Trung Quốc xuất hiện từ cây bút ... Theo những người chứng kiến, Ozman chỉ nói bằng tiếng Anh vào ngày thứ ba ... Cô trở thành người đầu tiên trong thế giới hiện đại nhận phép báp têm của Chúa Thánh Thần với dấu hiệu của việc nói bằng các ngôn ngữ khác!

3). Vào tháng 2 năm 1906, William Seymour, một sinh viên da ngăm của Charles Parham, từ Houston đến Los Angeles. Sau vài tháng lưu trú của anh ta, một cuộc hồi sinh vĩ đại được gọi là Sự hồi sinh trên phố Azusa bắt đầu ở Los Angeles.

Các dịch vụ trên Phố Azusa là không bình thường. Mỗi lần mọi người tụ tập và chờ đợi sự hiện diện của Chúa xuống, như ở Bethesda. Họ hát những bài hát, cầu nguyện và đột nhiên Chúa đến, kết quả là toàn bộ chức vụ bắt đầu hoạt động: mọi người bắt đầu ngã xuống liên tục, hét lớn, rung lắc dữ dội, và một số, trái lại, trở nên tê liệt và không thể thốt ra lời . Hội trường ngập trong một đám mây để đôi khi không thể nhìn thấy nhau. Rất thường xuyên tại các buổi lễ, người ta thấy các thiên thần hát những bài ca ngợi. Một cột lửa xuất hiện trên tòa nhà và cư dân địa phương đã gọi đội cứu hỏa hơn một lần. Đối với một vài dãy nhà trên đường đến tòa nhà, mọi người thường dừng lại, vì họ trở nên khó đi lại do không khí dày đặc ...

Nhưng hiện tượng quan trọng nhất của sự thức tỉnh này là người ta đã ồ ạt làm báp têm bằng Chúa Thánh Thần với dấu hiệu nói tiếng khác.

bốn). Sau thời kỳ phục hưng, nhiều nhà thờ mọc lên trên phố Azusa không còn phù hợp với các mệnh giá cũ.

Do đó, vào tháng 4 năm 1914, khoảng 300 mục sư từ 20 tiểu bang khác nhau đã tụ họp để tham dự một đại hội chung, tại đó hội nghị này đã được quyết định thành lập một hội thông công, ngày nay được gọi là Assemblies of God.

Công lao của Hội nằm chính xác ở chỗ họ đã có thể thống nhất hầu như tất cả các nhà thờ Ngũ tuần phát sinh từ kết quả của cuộc phục hưng Phố Azusa, cũng như thiết lập các học thuyết cơ bản và chống lại dị giáo. (Một trong những quan niệm sai lầm lớn nhất xuất hiện trong thời kỳ phục hưng Phố Azusa là dòng Oneness bác bỏ học thuyết cơ bản về Chúa Ba Ngôi.)

Ngày nay, Hội của Đức Chúa Trời là giáo phái Ngũ Tuần lớn nhất trên thế giới, với 68 triệu thành viên tại 212 quốc gia.

số năm). Việc giảng dạy Ngũ tuần đã đến châu Âu theo một cách rất thú vị. Năm 1906, một mục sư Giám lý, Thomas Barratt, từ Na Uy đến Mỹ để quyên tiền cho một trại trẻ mồ côi, nằm trong nhà thờ nhỏ của ông.

Khi ở New York, Thomas nghe nói về sự thức tỉnh của Phố Azusa, nhưng không thể đến Los Angeles vì ​​thiếu tiền.

Vì vậy, Thomas đã nhốt mình trong khách sạn của mình và trong nhiều ngày đã kêu cầu với Đức Chúa Trời, xin Ngài ban Thánh Linh trên mình. Vào một buổi tối trong lúc cầu nguyện, Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Tôma với sức mạnh đến nỗi ông nói một thứ tiếng mà ông không biết.

Sau sự kiện này, Thomas Barat ngay lập tức quyết định trở về nhà và rao giảng giáo lý về Phép Rửa Tâm Linh.

Đông đảo người dân bắt đầu đến với Chúa và nhận phép rửa bằng Chúa Thánh Thần. Sau khi nghe tin về sự hồi sinh ở Na Uy, Lewi Pethrus, một mục sư Baptist từ Thụy Điển, đã đến để xem điều gì đang xảy ra ở đó. Sau khi trải qua phép báp têm của Chúa Thánh Thần, Lewi trở về Thụy Điển, nơi sau này anh trở thành một nghệ sĩ của cuộc phục hưng vĩ đại. Nhà thờ Philadelphia của ông ở Stockholm đã phát triển lên đến 5000 người và trở thành nhà thờ lớn nhất ở Châu Âu! Từ đó, ngọn lửa Ngũ tuần bắt đầu lan sang các nước khác.

6). Ngọn lửa Ngũ tuần đến với Đế quốc Nga thông qua Bộ trưởng Thomas Barat từ Na Uy. Barat bắt đầu đến Helsinki, lúc đó là một phần của Đế quốc Nga, và sau đó đến St.Petersburg, rao giảng cho những người theo đạo Tin lành giáo lý về phép báp têm của Chúa Thánh Thần.

Trong một thời gian ngắn, hàng chục hội thánh đã áp dụng lễ Ngũ tuần

giáo lý, và việc giảng dạy về phép báp têm bằng Chúa Thánh Thần bắt đầu lan truyền khắp Đế quốc Nga. Nhưng, thật không may, sau một vài năm, phong trào này đã thất bại.

Mọi chuyện bắt đầu khi một nhà thuyết giáo gốc Iran tên là Andrei Urshan đến St. Trước đó, anh đã đến phố Azusa và nhận phép rửa trong Chúa Thánh Thần, nhưng giáo lý về Chúa Ba Ngôi không phù hợp với đầu anh.

Urshan bắt đầu đi đến tất cả các nhà thờ Ngũ Tuần ở Nga và rao giảng thần học duy nhất, bác bỏ Chúa Ba Ngôi. Vì vậy, thật không may, hầu như tất cả các nhà thờ do Thomas Barat thành lập ở Nga đều chấp nhận sự dạy dỗ sai lầm này và đi chệch khỏi sự thật. Sau đó, họ hợp nhất thành một tổ chức tôn giáo, lấy tên là "nhà thờ theo tinh thần của các sứ đồ."

Điều đáng chú ý là phong trào này, được gọi là Sứ mệnh Tin mừng, tồn tại ở Nga ngay cả bây giờ, với trung tâm chính của nó ở St.Petersburg.

7). Một bước đột phá thực sự trong phong trào Ngũ tuần đến với Liên Xô vào năm 1921 với sự xuất hiện của Nikita Cherkasov từ Mỹ, được biết đến nhiều hơn với bút danh Ivan Voronaev. Sau khi mở nhà thờ đầu tiên ở Odessa, Voronaev bắt đầu truyền bá giáo lý Ngũ tuần trên khắp miền Đông Ukraine, trồng các nhà thờ mới. Đến năm 1930, nhà thờ Odessa đã có 1000 thành viên, và 400 nhà thờ Ngũ tuần đã được đăng ký trong toàn liên minh, với khoảng 25 nghìn người tham dự.

Công lao của Ivan Voronaev còn nằm ở chỗ, được học về thần học, ông tuân thủ các học thuyết cơ bản của Cơ đốc giáo và can đảm bảo vệ học thuyết của Chúa Ba Ngôi. Tôi nghĩ rằng nếu không có chuyến thăm của Voronaev tới Odessa, thì thuyết Ngũ tuần ở Liên Xô sẽ vẫn là một giáo phái khác, dựa trên những lời dạy của Andrei Urshan.

số 8). Trong khi Voronaev và các cộng sự của ông đang làm việc tại Liên Xô, tại Ba Lan, vào thời điểm đó bao gồm các lãnh thổ của miền Tây Ukraine, Belarus và Litva, bao gồm cả thành phố Vilnius, Đại thức tỉnh Ngũ tuần vĩ đại bắt đầu song song.

Những nhà thuyết giáo Ngũ Tuần nổi tiếng nhất ở đó là Gustav Schmidt, Arthur Berggolts, Ivan Zub-Zolotarev, Lukash Stolyarchuk, Stanislav Nedvedtsky và hàng trăm người khác.

Có một điều thú vị là sự phục hưng của Ngũ Tuần ở miền tây Ukraine mạnh hơn và lớn hơn nhiều so với miền đông Ukraine. Ngày nay, nếu bạn nhìn vào bản đồ của Ukraine, thì đó là các khu vực phía tây, vào thời điểm đó là một phần của Ba Lan, là nơi tập trung nhiều người theo đạo Thiên chúa nhất.

9). The Pentecostals là nhà thờ bị đàn áp nhiều nhất ở Liên Xô. Với sự xuất hiện của những người Cộng sản, Liên minh Ngũ tuần của ECB đã bị thanh lý, và tất cả các nhà thờ được "mời" tham gia Liên minh Baptist của ECB. Hầu hết các nhà lãnh đạo Ngũ Tuần, bao gồm cả Ivan Voronaev, đã bị đày đến các trại tập trung, và nhiều người sau đó đã bị xử bắn. Theo một phiên bản, Ivan Voronaev đã được cho chó ăn trong năm thứ tám của nhiệm kỳ của mình.

Hầu hết các nhà cầu nguyện đã bị tịch thu và phá hủy. Trong thành phố của tôi, một trường học được xây dựng từ một nhà cầu nguyện theo chủ nghĩa Ngũ tuần.

Nhưng, bất chấp tất cả sự bắt bớ, hội thánh Ngũ Tuần vẫn có thể tồn tại, hợp nhất và cùng với sự ra đời của tự do, phát triển mạnh mẽ với sức sống đổi mới.

Bạn bè, nếu blog của tôi hữu ích cho bạn và bạn muốn đọc chúng, thì hãy đặt 👍 và 💙.

THÔNG SỐ KỸ THUẬT, những người theo thuyết Ngũ tuần - một giáo lý Tin lành đã nảy sinh trong thời gian đầu. Thế kỷ 20 ở Hoa Kỳ dựa trên một trong những phong trào Các nhà giám định .

Câu chuyện

Cái tên P. xuất phát từ một ngày lễ theo đạo thiên chúa Năm mươi lạy (Chúa Ba Ngôi).

Chủ nghĩa Ngũ tuần nảy sinh từ nhóm Giám lý Phong trào Thánh thiện, nhóm này thực hành glossolalia ("Nói tiếng lạ", thốt ra những âm thanh vô chính xác trong khi cầu nguyện) và "báp têm trong Thánh Linh và lửa." Năm 1906 tại Los Angeles, trên cơ sở một trong những cộng đồng này, cái gọi là. Azusa Street Revival - công khai, đại chúng và rao giảng về sự trở lại của "những món quà của Thần" cho các nhà thờ Thiên chúa giáo. Đây sau này được gọi là "làn sóng đầu tiên" của Chủ nghĩa Ngũ tuần. Phong trào nhanh chóng lan rộng khắp thế giới. Năm 1914, tổ chức đầu tiên của P. được thành lập - Assemblies of God. Năm 1916, do sự khác biệt về học thuyết, cái gọi là. duy nhất (Unitarians), hoặc chuyển động chỉ của Chúa Giê-xu. Sau đó, P., người thuộc các công đoàn đầu tiên, đã từ bỏ những biểu hiện bạo lực của cảm xúc (la hét, ngã, khóc, cười, v.v.) và sovr. âm nhạc trong thờ cúng. Họ được gọi là những người Ngũ tuần "cổ điển".

"Làn sóng thứ hai" của Chủ nghĩa Ngũ tuần, hoặc phong trào lôi cuốn , nảy sinh vào cuối năm. Những năm 1950 Nó bao gồm các đại diện của các nhà thờ và giáo phái Cơ đốc giáo (bao gồm cả Công giáo và Chính thống giáo) thực hành glossolalia và lễ rửa tội của Chúa Thánh Thần vào Lễ Ngũ tuần. diễn dịch. Về mặt hình thức, các đặc sủng không được bao gồm trong Lễ Hiện Xuống. mệnh giá, nhưng vẫn ở trong tâm sự của họ ở vị trí của một nhóm đặc biệt.

"Làn sóng thứ ba" xuất hiện vào những năm 1970 - những người theo chủ nghĩa sủng xuất hiện từ những lời thú tội của họ, và một số cộng đồng địa phương (chủ yếu ở châu Phi, châu Á và châu Mỹ Latinh) đã tạo ra các giáo phái mới - cái gọi là. tân thuyết. Thuyết tân sinh tương tự như P. thời kỳ đầu với sự nhấn mạnh của họ vào những trải nghiệm cảm xúc, sự chữa lành và phép màu. Afro-Christian P. là một hỗn hợp của Afro. (ngoại giáo) và truyền thống Cơ đốc.

Một vị trí trung gian giữa Ngũ hành. "Sóng" chiếm cái gọi là. Các nhà thờ Phúc âm đầy đủ, được thành lập vào năm 1927; họ có thể tự xếp mình vào loại cổ điển. P., và thuyết tân sinh.

P. số trên thế giới - ước chừng 279 triệu người (2011), hầu hết - ở Trung Quốc (54 triệu), Ấn Độ (33 triệu), Brazil (35 triệu), Mỹ và Philippines (20 triệu mỗi nước), Nigeria (khoảng 19,1 triệu), Indonesia (khoảng 9,5 triệu) ), Hàn Quốc (khoảng 7,5 triệu), Kenya (khoảng 6,2 triệu), Chile (khoảng 2,3 triệu).

Những người theo phái Ngũ tuần ở Nga

Những người theo phái Ngũ tuần ở Nga (tên tự - Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành). Các nhóm tín đồ bắt đầu “nói tiếng khác” xuất hiện vào năm 1907. Năm 1911, một Giáo hội Nhất thể của Petrograd được thành lập ở Helsingfors (nay là Helsinki). Năm 1913, cộng đồng của P. Unitarians xuất hiện ở St.Petersburg. Các cộng đồng giáo xứ phát sinh trên cơ sở Baptist và Evangelicals. các nhà thờ và tự coi mình là người kế tục người Nga. Truyền thống Tin lành.

Năm 1926 theo sáng kiến ​​của Ngũ tuần. lãnh đạo I.E. Voronaev (1885 - sau 1936), Liên minh Petrograd đầu tiên được thành lập trên lãnh thổ của Nga. Những người Voronaevites tự gọi mình là “Cơ đốc nhân của Đức tin Phúc âm” (XEB) hoặc “rửa”, vì họ tin rằng trong mỗi lần nướng, cần phải rửa chân (như Đấng Christ đã làm với các môn đồ của Ngài trước đây Bữa ăn tối cuối cùng ). Năm 1928, Liên Xô bắt đầu đàn áp P. quyền lực. Năm 1945, một thỏa thuận đã được ký kết giữa các giám mục của các nhà thờ ở Ba Lan và các nhà lãnh đạo của Hội đồng Liên minh những người theo đạo Thiên chúa-Baptists về việc gia nhập tổ chức này của P. Tuy nhiên, vào năm 1948, P. dần dần xuất hiện từ đó liên quan đến các lệnh cấm của giới lãnh đạo Baptist về việc thực hành glossolalia trong các buổi lễ thần thánh. Năm 1956, một liên minh các giáo xứ chưa đăng ký được thành lập ở Ukraine, trong đó có các giáo xứ Nga, vốn được tuyên bố là mục tiêu truyền giáo (rao giảng), bị pháp luật cấm. Đến cuối cùng. Những năm 1980 hoạt động truyền giáo được hợp pháp hóa, nhờ đó mà lượng tín đồ đến nhà thờ P. ngày càng đông. Vào những năm 1990. P. nhà thờ thống nhất trong một số. các đoàn thể và hiệp hội.

Ở thời điểm bắt đầu. Những năm 1990 đã xảy ra về mặt tư tưởng. phân giới P. Nga thành 3 nhóm có điều kiện. P. "truyền thống" được hướng dẫn bởi những người cực đoan bảo thủ từ "làn sóng đầu tiên" của Amer. Chủ nghĩa Ngũ tuần, có thái độ tiêu cực đối với việc "hiện đại hóa" việc thờ cúng, lên án sự nhiệt tình thái quá của các nhóm P. khác đối với "món quà tinh thần" và từ chối quan hệ với nhà nước. P. "ôn hòa" được hướng dẫn bởi cánh ôn hòa hơn của "làn sóng đầu tiên" của Amer. Chủ nghĩa Ngũ tuần: không chấp nhận những biểu hiện tình cảm bạo lực trong các buổi thờ phượng, nói chung họ trung thành với sự “hiện đại hóa” của việc thờ phượng. P. "mới" được hướng dẫn bởi "làn sóng thứ ba" của Amer. Chủ nghĩa Ngũ tuần: ủng hộ việc sử dụng văn hóa bình dân trong việc thờ phượng để làm cho nó trở nên hiện đại và hấp dẫn đối với giới trẻ, và thúc đẩy việc sử dụng tích cực "những món quà của Thánh Linh." Lúc bắt đầu. 21 c. sống ở Nga khoảng. 900 nghìn p. Theo mọi hướng.

Niềm tin và thực hành phụng vụ

Cuộc họp tôn giáo của những người theo phái Ngũ tuần. Một bức ảnh. Bắt đầu 21 c.

P. không có một tiêu chuẩn giáo lý duy nhất, niềm tin của các nhóm khác nhau có thể khác nhau rất nhiều. Hầu hết P. đều công nhận học thuyết của St. Trinity , nhưng toàn bộ hướng của P. tuyên xưng Chủ nghĩa Nhất thể. Tất cả P. đều được công nhận: 1) loại trừ. ý nghĩa của Chúa Thánh Thần, các phép lạ và mặc khải mà Giáo Hội và Hệ phái nhận được từ Ngài. những người tin tưởng; 2) giáo lý “được sinh lại” - một hành động đặc biệt của Đức Chúa Trời, làm thay đổi trái tim của một Cơ đốc nhân mới được cải đạo và cho anh ta quyền vào Vương quốc của Đức Chúa Trời. “Được sinh lại” xảy ra do kết quả của sự ăn năn (trong thần học Ngũ Tuần này trùng hợp với Phép Rửa) và phép báp têm trong Chúa Thánh Thần; 3) giáo lý về "những ân tứ của Thánh Linh" (1 Cô 12) - một đức tin lớn hơn đức tin của những Cơ đốc nhân khác, những ân tứ chữa lành, những phép lạ, lời khôn ngoan, lời tri thức, sự sáng suốt của các linh hồn ( khả năng xác định điều gì là đúng và điều gì là sai), tiên tri, nói tiếng lạ (glossolalia), thông dịch tiếng lạ (không dịch lời cầu nguyện bóng bẩy, nhưng truyền đạt tâm trạng của nó) và "quà tặng của chức vụ." Chủ yếu Có năm “ân tứ của chức vụ”: sứ đồ, tiên tri, nhà truyền giáo, mục sư (người cố vấn tâm linh), giáo viên (người giải thích Kinh thánh); 4) dạy về sự chữa lành: Đấng Christ không chỉ mang lại sự cứu rỗi thuộc linh, mà còn mang lại sự giải thoát khỏi thể xác. đau khổ. Đang phân hủy. Ngũ vị tử. giáo phái, có nhiều ý kiến ​​khác nhau về các khía cạnh của lời dạy này: chữa bệnh cần thiết cho mọi người như thế nào, mọi người có thể chữa bệnh hay không, GS. thuốc, v.v.; 5) giáo lý về vương quốc ngàn năm của Đấng Christ, sẽ có sau (theo đa số) hoặc trước khi Ngài tái lâm, cũng như học thuyết về cánh chung. vai trò của Heb. dân và Y-sơ-ra-ên: vào thời kỳ cuối cùng, dân Chúa “theo xác thịt” và dân Chúa “theo Thần khí” sẽ hợp nhất thành một. Việc người Do Thái quay trở lại thời kỳ lịch sử được coi là dấu hiệu của thời đại cuối cùng. quê hương (mà P. đang cố gắng đóng góp) và việc thành lập Nhà nước Israel. Theo quy luật, P. tương tác chặt chẽ với những người Do Thái theo chủ nghĩa Mê-si.

Từ "làn sóng thứ ba" P. đứng ra cái gọi là. Sự chuyển động của đức tin, mà những người sáng lập dạy về phép thuật. ý nghĩa của những từ được các tín đồ nói và do đó, chỉ cần phát âm "những từ tích cực". Có một sự nhấn mạnh đặc biệt trong Phong trào Đức tin về sự chữa lành thiết yếu và sự thịnh vượng tài chính cho các tín đồ.

Giống như hầu hết những người theo đạo Tin lành, P. đến nhà thờ bí tích (và theo cách hiểu khác với Chính thống giáo hoặc Công giáo.) chỉ bao gồm phép báp têm và Bí tích Thánh Thể (bẻ bánh). Lễ rửa tội được thực hiện trên những người trong độ tuổi có ý thức (thường là 12-18 tuổi) trong hầu hết các cộng đồng bằng cách ngâm mình hoàn toàn trong nước. Sau khi rửa tội bằng nước (đôi khi trước khi nó) theo sau cái gọi là. báp têm bằng Đức Thánh Linh - việc mục sư đặt tay (hoặc những tín đồ bình thường) với lời cầu nguyện ban Đức Thánh Linh đến với người được rửa tội, trong đó tín đồ bắt đầu "nói tiếng lạ". Trong các nhà thờ Phúc âm đầy đủ, không giống như những người theo lễ Ngũ tuần khác. hướng dẫn, người ta tin rằng glossolalia không phải là một dấu hiệu bắt buộc của phép báp têm trong Chúa Thánh Thần, nhưng chỉ là một trong những món quà thuộc linh; do đó, mọi tín đồ không bắt buộc phải “nói tiếng lạ”. Glossolalia, được coi là ngôn ngữ thiêng liêng giao tiếp với Chúa và là dấu hiệu của món quà sức mạnh siêu nhiên, là Ch. sẽ phân biệt. đặc điểm của thờ cúng. Thờ cúng thường được chia thành 2 phần: "thờ cúng", trong đó các bài tụng được hát mạnh mẽ hơn, và "thờ cúng", được kèm theo âm nhạc nhẹ nhàng hơn. Trong một số cộng đồng giáo xứ (chủ yếu là đặc sủng), những biểu hiện cảm xúc sống động được thực hành tại các buổi lễ thần thánh. Đang phân hủy. cộng đồng, tùy thuộc vào thái độ của mục sư khi làm việc, một nhóm suy nghĩ khác nhau được sử dụng. nhạc cụ và những suy nghĩ khác nhau. phong cách (lên đến "Christian metal" hoặc "Christian rap"). Bẻ bánh (rước lễ) mỗi tháng một lần. Ở một số cộng đồng, rửa chân trước khi bẻ bánh.

Các cộng đồng của các nghiệp đoàn và hiệp hội độc lập của P. có quyền tự chủ rất lớn. Hội thánh được điều hành bởi một mục sư cùng với hội đồng nhà thờ. Cổ điển Mục sư P. chỉ có thể là đàn ông; theo quy luật, các nhà đặc sủng và tân đặc sủng công nhận chức linh mục nữ.

Những người Ngũ Tuần là ai, họ rao giảng điều gì và rủi ro là gì?

Những người Ngũ tuần là ai và họ nguy hiểm như thế nào?

"Khác"

Một câu hỏi dành cho những người sành sỏi: Những người Ngũ tuần là ai? Họ đang rao giảng điều gì? Nó là một giáo phái?

Trân trọng, Tatiana

Câu trả lời hay nhất

Đây là một nhà thờ Thiên chúa giáo, nhưng tôi thích Baptists hơn.

hướng protistant. rao giảng sự hiểu biết của họ về Cơ đốc giáo dựa trên erisi. Vào ngày thứ năm mươi, có sự giáng thế của Đức Thánh Linh.

Đọc những việc làm của những người kinh tởm.

Những người theo phái Ngũ tuần là một giáo phái, gần nhất với phái Baptists về giáo lý, nhưng khác về giáo lý về phép báp têm trong Chúa Thánh Thần với dấu hiệu ban ơn là tiếng lạ.

Một số bạn bè của tôi bao gồm Baptists và Pentecostals. Vì vậy, những người theo phái Ngũ tuần dường như gần gũi hơn với Cơ đốc giáo thuần túy. Và đừng nghe Stenyaev này. Nói dù sao với một cái nhìn thông minh như vậy. Tôi đã ở trong các bài giảng và bài giảng của ông. Dòng Tên chính thống.

Tôi thường giữ im lặng về Dvorkin.

Giống như những người theo chủ nghĩa Baptists, chỉ có một điểm khác biệt là những người Ngũ Tuần thực hành cầu nguyện bằng các thứ tiếng khác.

Đây là một giáo phái. Tệ hơn cả những người theo đạo Tin Lành và Baptists. Những người đó ít nhất không nổi giận và không hét lên bằng các giọng khác nhau.

Các Cơ đốc nhân của Đức tin Phúc âm (XVE) - Những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần có nhiều luồng sinh hoạt ở giữa họ: từ Người Báp-tít khiêm tốn đến người có sức lôi cuốn mạnh mẽ. tất cả những người theo phái Ngũ Tuần (cũng như những người Báp-tít) đều rao giảng phúc âm. Đó là lý do tại sao họ được gọi là: Cơ đốc nhân Tin lành.

Trong mối quan hệ với Chính thống giáo, đây là một giáo phái, trong mối quan hệ với những người theo đạo Tin lành - anh em.

Những người theo phái Ngũ tuần là những người tin theo Cơ đốc nhân đã chấp nhận Lời của Đức Chúa Trời về bản chất. Họ rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh vì tội lỗi của chúng ta và Phục sinh để được xưng công bình. Họ lãnh nhận phép báp têm bằng Chúa Thánh Thần như trong các thế kỷ đầu tiên, với dấu hiệu của các thứ tiếng khác và các ân tứ của Chúa Thánh Thần. Hãy đến với tôi trong thế giới của tôi. Tôi là Pentecostal.

Những người theo phái Ngũ Tuần là những Cơ đốc nhân của đức tin Phúc âm. Đây là Nhà thờ được đăng ký chính thức bởi nhà nước, được đối xử tốt bởi tất cả những người thông minh có khả năng quan sát, phân tích và so sánh. Tôi thích điều đó ở thành phố của chúng tôi, một người mẹ (con trai bà, một người nghiện ma túy, mang nhiều đau khổ) đã hỏi một người hàng xóm, một linh mục Chính thống giáo, chạy ở đâu, tìm sự giúp đỡ ở đâu.

Và anh ấy nói với tất cả sự nghiêm túc - hãy đến với những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần - có những lời cầu nguyện mạnh mẽ và có những trung tâm phục hồi chức năng cho những người nghiện rượu và ma túy. Chúng ta rao giảng về Chúa Kitô - Con Thiên Chúa, Đấng đã sinh ra trong xác thịt của Đức Trinh Nữ Maria, đã chịu đóng đinh vì tội lỗi của chúng ta và đã sống lại, để chúng ta cũng có thể được sống lại trong một cuộc sống mới. Giáo hội của chúng tôi được gọi là một giáo phái theo cách thức cổ hủ (di sản của một xã hội vô thần.) Sau đó, rất nhiều bẩn thỉu và vu khống đổ xuống các tín đồ.

Chúng ta ăn năn tội lỗi của mình, xưng nhận Chúa Giê Su Ky Tô là Đấng Cứu Rỗi, nhận báp têm bằng nước thánh bởi đức tin, và nhận ân tứ Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Trời. Món quà này là quyền năng của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su nói với các môn đồ “Nhưng anh em sẽ nhận được quyền năng khi Đức Thánh Linh ngự trên anh em !. »Tôi muốn cảnh báo những người vô thần - đừng phạm thượng: bất kỳ tội lỗi nào cũng sẽ được tha thứ cho một người, ngoại trừ tội phạm thượng đối với Chúa Thánh Thần.

Hội thánh của chúng tôi hoàn thành sứ mệnh to lớn của Chúa Giê-xu Christ - chúng tôi rao giảng Phúc âm cho tất cả mọi người để mọi người có cơ hội được cứu. Đến nỗi tại phiên tòa xét xử Ngôi Trắng không ai nói rằng: Tôi chưa nghe nói về điều này!

Tôi chắc chắn rằng bất kỳ người nào cũng có cơ hội đến một nhà thờ Ngũ Tuần và đảm bảo rằng mọi điều được nói ở đó hoàn toàn phù hợp với Lời Chúa. Đây là cách chúng ta cố gắng sống. Và chúng tôi không chấp nhận những lời buộc tội vô căn cứ chống lại chúng tôi. Tôi cũng sẵn sàng trả lời chân thành bất kỳ câu hỏi nào của bạn.

đi đến cuộc họp của họ và xem

“Sẽ đến lúc họ không chấp nhận học thuyết âm thanh, mà theo ý thích bất chợt của mình, họ sẽ chọn cho mình những người thầy thích nịnh tai; và họ sẽ ngoảnh mặt với sự thật và quay sang truyện ngụ ngôn. "

Tôn giáo. Rao giảng Chúa. Một giáo phái là một sự xúc phạm và không có gì khác. Không có tôn giáo Cơ đốc nào có thể là một giáo phái, bởi vì họ không phải là một phần của tình anh em của Chúa Giê-xu Christ. Chúa Giê-su cảnh báo rằng người ta sẽ xuất hiện kẻ nịnh tai. Đây là một lựa chọn cho họ. Một số người đã được hứa về cuộc sống trên địa đàng, và những người này được tuyên bố là thánh. Học cách nói tiếng lạ.

Một phần của Babylon Đại đế.

Họ là những Cơ đốc nhân! Những người không chỉ được gọi là họ, nhưng hãy sống như những Cơ đốc nhân!

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần là những người tin vào sự xuất hiện của Đức Thánh Linh vào Ngày Lễ Hiện Xuống.

câu trả lời

Video này sẽ giúp bạn hiểu

Câu trả lời từ các chuyên gia

rất nguy hiểm.

họ tha thứ cho tất cả mọi thứ và tất cả mọi người. không muốn phục vụ trong quân đội, bạn thấy đấy, bạn không thể giết người, họ nuôi tất cả những người vô gia cư và ăn xin miễn phí,

giúp đỡ trẻ mồ côi.

Một nguồn: https://dom-voprosov.ru/prochee/kto-takie-pyatidesyatniki-chto-oni-propoveduyut-i-chem-opasny

Pentecostals: họ là ai, tại sao họ nguy hiểm

Pentecostals là một loại phong trào tôn giáo, một giáo phái kết hợp các thực hành tôn giáo thần bí và một cách tiếp cận hoàn toàn thực tế, thực dụng đối với cuộc sống. Có lẽ vì vậy mà họ được xếp vào hàng những cặp anh em tôn giáo gây tranh cãi và tai tiếng nhất.

Thuyết Ngũ tuần là gì?

Chủ nghĩa Ngũ tuần, với tư cách là một nhóm tôn giáo tách khỏi Cơ đốc giáo, xuất hiện vào buổi bình minh của thế kỷ XX ở Hoa Kỳ. Tại sao ở đó? Ý tưởng Ngũ tuần không phải là mới.

Nhà thờ Thiên chúa giáo đã phải đối mặt với những hiện tượng như vậy vào buổi bình minh của sự tồn tại vào những năm 50-60 của thế kỷ thứ hai sau Công nguyên. Montand - gốc Hy Lạp, đã tạo ra giáo phái Montanist và tạo ra giáo lý của riêng mình về việc thờ phượng Chúa Thánh Thần và nhận được món quà tiên tri.

Trong khi cầu nguyện, mọi người rơi vào trạng thái xuất thần, họ bất tỉnh và lẩm bẩm những từ "ngôn ngữ không thể hiểu được."

Công đồng Đại kết đầu tiên năm 325 tuyên bố Montana và những người bạn đồng hành của ông là "ma nhập" và kết án ông. Trong suốt thế kỷ XVII và XIX, châu Âu đã phát triển các nhà thờ Thiên chúa giáo tâm linh của riêng mình, các truyền thống tôn giáo nhất định.

Chủ nghĩa bè phái bị đàn áp. Và các nhà lãnh đạo tôn giáo "mới" bị trục xuất khỏi đất nước của họ đã bắt rễ ở Hợp chủng quốc Hoa Kỳ.

Trong thế kỷ mười tám và mười chín, nhiều giáo phái tôn giáo hoạt động trong nước. Họ đã chiến đấu với nhau. Kết quả là quyền lực của tôn giáo và đạo đức Cơ đốc trong xã hội giảm mạnh. Trong bối cảnh đó, phong trào phục hưng Giáo hội Tông đồ chân chính đã ra đời - phong trào phục hưng (KS.

hồi sinh - tái sinh, thức tỉnh). Những người theo phái Ngũ Tuần tin rằng sự giáng thế của Chúa Thánh Thần trên các sứ đồ, xảy ra vào ngày thứ 50 sau lễ Phục sinh, là cơ sở cho sự dạy dỗ của họ. Trong Nhà thờ Chính thống Nga, đây là ngày của Chúa Ba Ngôi. Thần linh giáng xuống dưới dạng lưỡi lửa. Các sứ đồ đã nhận được món quà là lời tiên tri và có thể nói các ngôn ngữ khác nhau.

Chúng ta hãy xem xét một số đặc điểm chung của Chính thống giáo và Giáo hội (giáo phái) của những người theo phái Ngũ tuần: trước hết, đó là niềm tin vào một Thiên Chúa, Đấng đã tạo ra mọi thứ trên trái đất, sự đóng đinh của Chúa Giêsu Kitô - như sự chuộc tội của con người, việc chấp nhận Kinh thánh là nền tảng của lời Chúa, sự hoàn thành các bí tích của nhà thờ - báp têm, ăn năn và bí tích (mặc dù cách cư xử của chúng khác với Chính thống giáo), đức tin vào sự phán xét của Chúa, vào sự tái lâm của Chúa ơi, trong cuộc sống vĩnh cửu.

Dấu hiệu ngũ tuần

Tín điều chính của sự giảng dạy của họ là phép báp têm với Chúa Thánh Thần, được đi kèm với "glossalia" - nói theo "lưỡi thiên thần". Những người theo phái Ngũ tuần đối lập với cả Giáo hội Chính thống và Công giáo. Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Ngũ tuần là điều cần thiết và cơ bản:

  • Người Ngũ Tuần không tôn thờ các biểu tượng, tuân theo điều răn: "Đừng biến mình thành thần tượng." Mặc dù ý nghĩa thực sự của điều răn này là bạn không thể thờ phượng bất cứ thứ gì thuộc về vật chất, "trần thế". Ở nơi đầu tiên nên là luật tinh thần và đạo đức.
  • Họ không nói những lời cầu nguyện (thỉnh cầu các thánh) bằng ngôn ngữ thông thường. Trong buổi lễ, đàn chiên cầu nguyện bằng một thứ ngôn ngữ giả, cái gọi là "glossalia" (tiếng Hy Lạp glossa - "lời nói", lalia - "nói nhảm", "nói nhảm"). Tiếng lẩm bẩm này chỉ "bằng tai" tương tự như ngôn ngữ sống thực. Trong Sách Thánh trong Tân Ước, Công vụ 2 kể lại cách các Sứ đồ nhận được ân tứ tiếng lạ. Họ nhận món quà này để truyền đạt Lời Chúa cho mọi người bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ có thể hiểu được. Vì vậy, bảng chú giải Ngũ Tuần không liên quan gì đến ân tứ sứ đồ. Ngoài ra, theo một số nghiên cứu, glossalia là một sự thay đổi tâm lý thần kinh, hay đơn giản hơn là "xuất thần", bao gồm những người thờ phượng tại các buổi lễ Ngũ tuần. Trạng thái của con người này được sử dụng như thế nào chỉ có những người am hiểu về nhà thờ. Sự ban cho về tiếng lạ của các Sứ đồ không liên quan gì đến ngôn ngữ "thiên thần" của những người Ngũ Tuần.
  • Những người theo phái Ngũ Tuần thuyết phục bầy của họ rằng bất cứ điều gì họ mong muốn đều là sự hoàn thành của Đức Chúa Trời. Rõ ràng là điều này dẫn đến sự xuất hiện của những “người làm phép lạ” và “người chữa bệnh”.
  • Từ vị trí trước đó, điều kỳ diệu là một sự bổ sung hàng ngày cho cuộc sống để phát triển niềm tự hào của con người. Một người không còn thực sự đánh giá hành vi của mình, rút ​​ra kết luận từ những hành vi sai trái của mình, v.v.
  • Thuyết thịnh vượng - tức là, việc mua lại của cải. Các nhà lãnh đạo môn phái đang tích cực khuyến khích các tín đồ quyên góp. Tiền hoặc tài sản mang vào được kiểm soát bởi ủy ban kiểm đếm. Đồng thời, giáo dân cũng không được báo cáo tài chính về việc số tiền đã đi đâu. Mặc dù một số cộng đồng đang tham gia giúp đỡ các trại trẻ mồ côi, trong tất cả các loại sự kiện từ thiện.

Bài viết của chúng tôi hoàn toàn không nhằm mục đích "kích động" cho tôn giáo này hay tôn giáo kia. Hiện nay, thuyết Ngũ tuần ở Nga đứng thứ hai trong số các giáo phái và phong trào tôn giáo khác nhau, tức là các ý tưởng của Giáo hội này được khá nhiều người yêu thích. Chúng tôi đã cố gắng chỉ cho bạn biết sơ qua về lịch sử phát triển của môn phái này và những nét chính của nó. Sự lựa chọn luôn là của bạn.

Một nguồn: https://microzajmi.ru/pyatidesyatniki-kto-oni-chem-opasny/

Pentecostals - họ là ai? Pentecostals

Những người Ngũ tuần là ai và họ nguy hiểm như thế nào?

Người ta không biết chắc chắn về thời điểm chính xác những người Ngũ tuần xuất hiện. Họ là ai? Cái tên kỳ lạ này đến từ đâu? Nhiều người hỏi những câu hỏi này. Những Cơ đốc nhân bình thường hay những người theo giáo phái, có những lời dạy của họ khác với những giáo điều của Chính thống giáo quen thuộc với chúng ta? Chúng ta hãy cố gắng tìm ra nó.

Những người Ngũ tuần là ai?

Những người theo đạo Thiên chúa theo đức tin Phúc âm - đó là những gì mà những người theo phái Ngũ tuần được gọi ở Nga. Nếu chúng ta đưa ra một định nghĩa chính xác, thì chúng ta có thể nói rằng đây là một giáo phái Cơ đốc giáo hình thành ở Hoa Kỳ vào thế kỷ 20. Trong tín điều của họ, những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần bắt nguồn từ một câu chuyện thần thoại lấy từ Phúc Âm. Nó nói về "sự giáng xuống từ trên cao của linh hồn trên các sứ đồ" 50 ngày sau Lễ Phục sinh. Những người theo phái Ngũ Tuần nói về ông trong các bài giảng của họ.

Đức tin của những người thuộc phong trào tôn giáo này dựa trên những định đề về tội lỗi của con người và sự cứu rỗi của anh ta thông qua việc Chúa Thánh Thần xuống thế gian. Điều gì là quan trọng đối với chức vụ? Đức tin cá nhân, sự tận tâm trong việc giảng dạy và hoàn toàn từ bỏ mọi của cải trên đất. Thông thường, vào những buổi cầu nguyện tập thể được tổ chức bởi những tín đồ của dòng chảy, mọi người đưa mình đến cực lạc. Họ cho rằng tại thời điểm này thánh linh ngự xuống trên họ, đồng thời họ có cơ hội "nói tiếng khác."

Bài phát biểu “kỳ quái” này giúp họ giao tiếp với Đức Chúa Trời.

Dòng điện xuất hiện như thế nào?

Chủ nghĩa Ngũ tuần như vậy bắt nguồn từ đầu thế kỷ 20 ở Bắc Mỹ. Nguồn gốc tư tưởng của nó nằm trong xu hướng tôn giáo và triết học của thế kỷ 18, được gọi là chủ nghĩa viển vông. Chúng tôi có một câu hỏi về cái tên kỳ lạ "Pentecostals" này đến từ đâu? Họ là ai, những người tự coi mình là một nhánh riêng của sự dạy dỗ Cơ đốc? Như đã đề cập ở trên, các tín đồ của tôn giáo này đặc biệt coi trọng Lễ Rửa tội của Chúa Thánh Thần.

Trong buổi lễ, theo quan điểm của họ, các tín đồ trải nghiệm những cảm xúc giống như các sứ đồ đã làm khi Đức Thánh Linh ngự xuống trên họ, diễn ra vào ngày thứ 50 sau Lễ Phục sinh của Chúa Giê-su Christ. Trong Tin Mừng, thời điểm này được gọi là ngày Lễ Ngũ Tuần. Do đó có tên gọi của phong trào này. Từ Châu Mỹ chủ nghĩa Ngũ tuần lan truyền rộng rãi sang Châu Âu và các nước Scandinavi. Ở Nga, nó xuất hiện vào trước Chiến tranh thế giới thứ nhất năm 1914. Trong những năm NEP, dòng điện tăng lên.

Các tổ chức có ảnh hưởng lớn nhất thuộc loại này là Hiệp hội của Chúa và Liên minh các tổ chức của Chúa.

Những người theo phái Ngũ tuần ở Nga

Như đã nói ở trên, ở nước ta hiện nay phát sinh vào đầu thế kỷ trước. Ngũ Tuần đầu tiên ở Nga là Wilhelm Ebel người Đức. Trong chuyến thăm châu Á năm 1902, ông đã dừng chân trên đường ở Riga, nơi ông thành lập hội truyền giáo của mình. Các tổ chức Ngũ tuần đầu tiên ở Nga xuất hiện vào năm 1907.

Người rao giảng lời dạy mới là mục sư người Na Uy T. Barat. Phong trào tôn giáo mới nhanh chóng tìm thấy những tín đồ mới. Những người theo đạo Báp-tít, Cơ đốc nhân Phục lâm và Cơ đốc nhân. Những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần đảm bảo với các thành viên mới của họ rằng họ đã nhận được ân sủng của Đức Thánh Linh, Đấng đã đến thế gian nhân danh cứu rỗi mọi người khỏi tội lỗi. Những người theo dõi cộng đồng người Nga đầu tiên là N.P. Smorodin và A.I. Ivanov.

Điều đáng chú ý là ở Nga, cũng như ở các quốc gia khác nơi chủ nghĩa Ngũ tuần phổ biến, các tín đồ của tôn giáo mới không khác nhau về tính thống nhất của các học thuyết cơ bản. Vì vậy, ví dụ, những người Cơ đốc Phục lâm nói về Ngày Sa-bát Thánh, những người Molokans thấy ý nghĩa của việc di chuyển đến Núi Zion - v.v.

Có một sự phân chia có điều kiện thành các nhóm Pentecostals riêng biệt: Currant, Leontief, Schmidt, Voronaev và những người khác.

Chủ nghĩa Ngũ tuần ở nước ngoài

Tại Hoa Kỳ, thuyết Ngũ tuần gắn liền với tên tuổi của Charles Finney. Anh tin anh năm 21 tuổi. Sau đó, trong 50 năm, ông đã rao giảng giáo lý mới ở Hoa Kỳ, Scotland và Anh. Finney cho rằng hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô đã từng xuất hiện trước mặt anh. Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Charles đã xuyên thủng toàn bộ cơ thể và linh hồn của anh ta. Sau đó, Finney tin và bắt đầu rao giảng, kể cho mọi người nghe về điều kỳ diệu này. Trong phong trào tôn giáo này, một người khác đã đóng một vai trò quan trọng.

Đây là Dwight Moody. Ông sống và thuyết giảng vào nửa sau của thế kỷ 19. Ông thực hiện chiến dịch truyền giáo đầu tiên của mình vào năm 38 tuổi. Sau những bài giảng của người đàn ông này, mọi người thành lập các cộng đồng Ngũ Tuần, nói những ngôn ngữ "thiên thần" khác, nói tiên tri, chữa lành những người bệnh nặng và thực hiện những "phép lạ" khác. Nói về lịch sử của phong trào này, cũng cần lưu ý Charles Fox Parham. Anh quyết định tạo ra một loại trường dạy Kinh thánh và gửi lời mời đến mọi người.

40 sinh viên từ bang Kansas đã trả lời thư của ông. Vào ngày 1 tháng 1 năm 1901, tất cả các tín đồ và giáo viên của họ đã cầu nguyện tha thiết với Chúa trong trường của họ. Cô sinh viên Angessa Ozman, muốn được tiếp thêm sức mạnh tinh thần, đã đến gần Charles và yêu cầu cô giáo đặt tay lên mình. Đúng lúc đó, theo lời người giảng, một phép màu đã giáng xuống cô gái: cô quên tiếng Anh mẹ đẻ của mình và bắt đầu nói được tiếng Trung Quốc.

Ngày 1 tháng 1 năm 1901 được nhiều tín đồ tôn giáo coi là ngày thành lập cộng đồng của họ.

Chủ nghĩa Ngũ tuần ngày nay

Trong thời đại của chúng ta, xu hướng này ở Nga về số lượng tín đồ đứng thứ hai trong số tất cả các hiệp hội giáo phái. Hiện chúng tôi có ba tổ chức chính như vậy:

  • United Church of Christian of Evangelical Faith.
  • Nhà thờ Thiên chúa giáo của Đức tin Phúc âm Nga (Pentecostals).
  • Liên hiệp các Cơ đốc nhân của Đức tin Phúc âm Liên bang Nga.

Năm 1995, cộng đồng dưới sự lãnh đạo của S.V. Ryakhovsky tách khỏi Giáo hội Thống nhất của các Cơ đốc nhân Đức tin Phúc âm. Người đàn ông này sau đó đã thành lập Liên minh các Cơ đốc nhân của Đức tin Phúc âm Liên bang Nga. Có những tổ chức khác thuộc loại này. Điều đáng chú ý là nhiều hội thánh Ngũ Tuần hoạt động rất tích cực trong lãnh vực xã hội. Một số người trong số họ hỗ trợ các trại trẻ mồ côi, hỗ trợ quỹ y tế và tổ chức các trại trẻ.

Các tín điều cơ bản

Người Ngũ Tuần Tin Điều Gì? Họ là ai? Có rất nhiều câu hỏi liên quan đến phong trào tôn giáo này. Chúng ta hãy cố gắng tìm ra nó. Các tín đồ của tôn giáo tin tưởng vào quyền năng ban sự sống của Phép Rửa của Chúa Thánh Thần, mà thể hiện ra bên ngoài ở một người bằng khả năng nói các ngôn ngữ khác.

Những người theo phái Ngũ Tuần tin rằng khi đạt được trạng thái tâm trí đặc biệt trong quá trình truyền giáo thông qua cầu nguyện, các thành viên của giáo phái có năng khiếu đặc biệt là nói các ngôn ngữ khác nhau. Ngoài ra, người như vậy có thể có tài năng nhìn thấu thị, trí tuệ và phép lạ.

Một khía cạnh quan trọng trong thần học của giáo phái là cái gọi là "học thuyết về lòng sùng đạo", thúc giục các tín đồ từ bỏ những gì có thể cản trở việc sống ngay chính: khỏi hút thuốc, rượu, cờ bạc, ma túy. Một số nhóm của phong trào này không công nhận vũ khí, tôn trọng học thuyết “bất khả kháng”.

Nghi lễ

Bất chấp sự gần gũi và cô lập của cộng đồng, ngày càng có nhiều người ở Nga đến các buổi họp của giáo phái để nghe các bài giảng của các vị Ngũ tuần. Các tín đồ tôn giáo công nhận thẩm quyền của Thánh Kinh. Tuy nhiên, họ đã tự ý bóp méo những Bí ẩn lớn của Cơ đốc giáo, biến chúng thành những nghi lễ đơn giản hơn. Một loại nghi lễ rước lễ của Chúa là lễ bẻ bánh, được thực hiện vào Chúa nhật đầu tiên hàng tháng.

Các thành viên của môn phái được mời lấy một mẩu bánh mì trên khay và nhấp một ngụm rượu từ bát. Vào cuối buổi cầu nguyện, nghi lễ rửa chân được thực hiện, nam và nữ đi qua riêng biệt trong các phòng riêng biệt. Những người Ngũ tuần có "Phép rửa bằng nước" của riêng họ. Nó gần giống với một nghi lễ của Cơ đốc giáo. Nhưng trẻ sơ sinh không được làm báp têm, mà chỉ đơn giản là được mang đến buổi nhóm để ban phước. Người bước vào cuộc sống hôn nhân nhất thiết phải trải qua hôn lễ trong môn phái.

Hơn nữa, liên minh với một người không tin Chúa bị nghiêm cấm. Vì không vâng lời, một thành viên của cộng đồng phải đối mặt với vạ tuyệt thông. Nghi thức phong chức hoặc xức dầu bằng việc xức dầu cho người bệnh được thực hiện bởi các Cơ đốc nhân theo đạo Tin Lành. Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần tin rằng điều này sẽ giúp những người đang gặp khó khăn nhanh chóng lấy lại sức lực và thoát khỏi “cơn bạo bệnh”. Ngày nghỉ ngơi của các tín đồ là Chủ nhật (trừ ngày Sabát). Theo thông lệ, vào thời điểm này, các thành viên trong giáo phái tụ tập cầu nguyện.

Tất cả các ngày lễ của nhà thờ (Lễ dâng Chúa, Giáng sinh, Hiển linh, Truyền tin, v.v.) đều được cử hành theo phong cách cũ. Lễ Phục sinh rơi vào Thứ Sáu của Tuần Thánh.

Tổ chức nhóm

Giáo phái được đứng đầu bởi cái gọi là hội đồng huynh đệ, đứng đầu là người đứng đầu giáo hội. Các cộng đồng được thống nhất thành các khu, mỗi khu được đứng đầu bởi một vị chủ nhiệm cao cấp. Dưới thời Xô Viết, chức vụ này được gọi theo cách khác - giám mục. Toàn bộ lãnh thổ của CIS bởi Pentecostals được chia thành 32 khu vực, mỗi khu vực được đứng đầu bởi một người phụ trách cấp cao.

Các ủy viên của Phong trào Ngũ tuần

Gần đây, phong trào này ngày càng bị chỉ trích. Mọi người nghĩ rằng nhà thờ Ngũ Tuần và các học thuyết của họ chẳng qua là sự lừa dối các tín đồ. Nhiều người gọi đội hình này là giáo phái. Rõ ràng là như vậy. Có nhiều người chứng kiến ​​cách tổ chức các cuộc họp của các thành viên phong trào này.

Người ta viết rằng nhìn từ bên ngoài, có vẻ như đang nổi cơn thịnh nộ của một đám đông bị thôi miên không để ý đến bất cứ điều gì xung quanh và chỉ bận rộn với lời cầu nguyện nhiệt thành. Đồng thời, các tín đồ quỳ xuống và hét lên dữ dội, mồ hôi ướt đẫm. Nói bằng các ngôn ngữ khác nhau, hay cái gọi là bóng dáng, đạt được bằng lời cầu nguyện tha thiết, chẳng qua là một lời lầm bầm mất trật tự.

Các nghi lễ thường được thực hiện vào ban đêm trong những căn phòng đông đúc và ngột ngạt. Không có gì ngạc nhiên khi trong những điều kiện như vậy, trong trạng thái hưng phấn thần kinh mạnh mẽ, con người có thể gặp ảo giác, mà họ cho là "sự mặc khải của Chúa". Có rất nhiều thành viên bị bệnh tâm thần trong số các thành viên của giáo phái.

Nhiệm vụ chính của những người truyền đạo của tôn giáo này là đưa mỗi thành viên mới của cộng đồng đến trạng thái không cân bằng, khi một người sẽ không thể đánh giá đầy đủ tình hình và phản ứng với nó.

Chúng tôi đã trả lời những câu hỏi cơ bản về thuật ngữ "Những người Ngũ tuần." Họ là ai, họ tin vào điều gì, họ thực hiện những nghi lễ nào - tất cả mọi thứ đã được mô tả trong bài viết này.

Một nguồn: https://www.syl.ru/article/146249/mod_pyatidesyatniki---kto-oni-pyatidesyatniki-vera

Những người Ngũ tuần là ai

04/09/2018

Tam giáo và nhiều phong trào. Mỗi ngã ba mới là một bất đồng với các quy tắc hiện có. Một người, cố gắng hiểu những tình huống khó hiểu, tìm kiếm sự giúp đỡ và hỗ trợ từ bên ngoài. Một số tìm thấy, những người khác vẫn đơn độc. Trong bài báo này, bạn sẽ tìm hiểu những người thuộc Ngũ tuần là ai. Nó có phải là một môn phái hay không? Tại sao họ được coi là gây tranh cãi và tai tiếng nhất?

Làm thế nào mà Lễ Ngũ Tuần ra đời?

Tên của dòng điện bắt nguồn từ lễ Chúa Ba Ngôi, rơi vào ngày thứ 50 sau lễ Phục sinh. Kinh Thánh nói rằng Đức Thánh Linh đã giáng xuống trên các sứ đồ để họ đi khắp thế giới và rao giảng Tin Mừng. Đức Thánh Linh đã ban cho họ những món quà: sự khôn ngoan tuyệt vời, kiến ​​thức rộng lớn, khả năng chữa lành và tiên tri, thiên hướng về tiếng lạ.

Năm 1901, Charles Fox, trong khi đọc cuốn sách Công vụ các sứ đồ, đã đưa ra kết luận rằng các Cơ đốc nhân đang mất dần trạng thái tâm linh đặc trưng của họ. Ông mở một trường dạy Kinh thánh, và các sinh viên nhận thấy một đặc điểm kỳ lạ. Phép báp têm trong Chúa Thánh Thần luôn đi kèm với việc nói tiếng lạ và đôi khi chữa lành người bệnh.

Hội Anh em Ngũ tuần Thế giới bắt đầu từ thời đại của chúng ta. Nó bao gồm 59 công đoàn nhà thờ. Các hiệp hội quan trọng nhất nằm ở Hoa Kỳ và Mỹ Latinh. Có một thời gian bị bắt bớ, và những người theo phái Ngũ Tuần phải tham gia Baptists. Nhưng bây giờ nó là một giáo phái riêng biệt, với các quy tắc và nhóm riêng.

Những người theo phái Ngũ Tuần đồng ý với một số giáo lý và đưa vào một số điểm nhất định trong các quy tắc của họ. Ví dụ, những người Montanists. Điểm giống nhau nằm ở chỗ phủ nhận thực hành thờ cúng. Thay vì một buổi lễ cầu nguyện, các cuộc họp được tổ chức, một lối sống khổ hạnh được rao giảng, và món quà tiên tri được phát triển.

Các đặc điểm chung của Chính thống giáo và Chủ nghĩa Ngũ tuần

  • Niềm tin vào một Thiên Chúa, Đấng đã tạo ra trời, đất và mọi thứ xung quanh.
  • Chấp nhận sự hy sinh của Chúa Giê Su Ky Tô để chuộc tội trọng của con người.
  • Kinh thánh là lời chính của Đức Chúa Trời.
  • Các ngày lễ: Lễ Phục sinh, Chúa Ba Ngôi, lễ hội thu hoạch.
  • Thực hiện các bí tích của Hội thánh: báp têm, sám hối, rước lễ.
  • Đức tin vào sự tái lâm của Chúa Giê-xu, vào sự phán xét của Đức Chúa Trời và sự sống đời đời.

Sự khác biệt

Những người theo phái Ngũ Tuần không theo Chính thống giáo vì họ có những khác biệt đáng kể. Một trong những mâu thuẫn chính là việc tôn thờ các biểu tượng. Điều răn của Chúa nói: "Đừng biến mình thành thần tượng."

Những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần không công nhận những lời cầu nguyện (lời kêu gọi các thánh), bởi vì cụm từ “cầu nguyện với Chúa cho chúng tôi,” theo quan điểm của họ, là vô nghĩa. Đây là một lời kêu gọi đối với một người lạ, và Đức Chúa Trời nghe và thấy mọi điều xảy ra với chúng ta.

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần tin rằng mọi điều ước phải luôn được thực hiện. Đôi khi ý tưởng của chúng ta trái ngược nhau, và không phải lúc nào Chúa cũng ban cho mọi thứ theo đúng kế hoạch. Đây là một hiện tượng dễ hiểu. Người đó không hiểu mục đích thực sự và nghĩ ra những cách sai lầm.

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần tin rằng phép màu là sự bổ sung hàng ngày cho cuộc sống. Chính thống giáo phản đối những phép lạ có thể tái sử dụng. Nó phát triển lòng kiêu hãnh và sự phù phiếm. Chỉ bằng cách tìm ra tội lỗi và loại bỏ chúng thì hành vi của con người mới thay đổi được.

Ngũ tuần giảng thuyết thịnh vượng. Việc có được của cải là một phần cần thiết của đời sống Cơ đốc nhân chân chính. Hóa ra theo đạo thiên chúa là một thú vui thoải mái. Nhưng còn những thử thách của Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài thì sao?

Ngũ tuần đang tích cực khuyến khích quyên góp. Tiền mang vào được kiểm soát bởi ủy ban kiểm đếm. Không ai trong số giáo dân biết về số tiền chính xác của số tiền quyên góp. Báo cáo được thực hiện cho các cơ quan tài chính.

Phép báp têm trong nước giữa những người Ngũ Tuần là chính thức, và nghi thức "báp têm trong Chúa Thánh Thần" là cơ sở của sự sùng bái và giảng dạy. Người ta nói những lời cầu nguyện khi giơ tay lên, dẫn đến mệt mỏi, co giật và chuột rút.

Những người theo phái Ngũ tuần được coi là một giáo phái (tiết lộ của một cựu giáo dân)

Việc cầu nguyện diễn ra trên đầu gối của bạn. Mọi người đều nhắm mắt lại, quan sát được những cử động kỳ lạ không kiểm soát được. Những âm thanh lặp đi lặp lại tạo ấn tượng về sự phi thực, thăng hoa. Lời cầu nguyện được đọc trong một thời gian dài.

Sự ấm áp đến trong cuộc gặp gỡ sẽ lấy đi sự nặng nề trong tâm hồn. Lãnh đạo cuộc họp của những người mới đến khen ngợi sự bền bỉ và chịu đựng. Những người, tưởng tượng mình là một người mạnh mẽ và quyền lực, bắt đầu tìm kiếm tội lỗi giữa những người thân yêu.

Món quà của bói toán dường như bắt đầu, và những lời nhận xét sôi lên để lên án. Bạn bè dần rời xa, và thế giới giao tiếp thu hẹp lại. Điều quan trọng ở đây là không được đánh mất bản thân để có một giới hạn có thể chấp nhận được.

Trong các cuộc họp chung, thường nghe thấy tiếng cười và cái ngã của cơ thể. Nhảy múa tập thể giúp bạn thư giãn. Đôi khi các chương trình bao gồm ca hát và vũ đạo giống như một chương trình giải trí. Họ chỉ dụ những người không có khuynh hướng suy nghĩ.

Ở thời hiện đại, rất khó để tìm được những người cùng chí hướng có khả năng cởi mở, trung thực và công bằng. Những nét tính cách như vậy của con người được thể hiện trong giao tiếp gần gũi và lâu dài. Làm thế nào để tìm thấy tiếng gọi của bạn trong thời đại hỗn loạn và thối nát? Bạn có thể cần để ý đến những người tài năng đang yêu thích ý tưởng.

Đức Chúa Trời đã cho chúng ta tự do, và việc giải thích Kinh Thánh là khác nhau đối với tất cả các tín đồ. Người ta thường tranh luận rằng Ngũ tuần là một giáo phái. Hay không? Khác biệt không có nghĩa là bị từ chối.

Mọi người chọn những gì còn thiếu. Hiểu được những điều mới mẻ, bạn có thể xác định được thực và ảo.

Vì vậy, đối với một cư dân khôn ngoan và nhanh trí của hành tinh Trái đất, sức mạnh phép thuật và ảnh hưởng của một giáo phái bình thường không phải là điều đáng sợ.

Một nguồn: https://soveti-masterov.com/instruktsii/kto-takie-pyatidesyatniki.html

Người theo phái Ngũ tuần là Cơ đốc nhân, một giáo phái hay một người nào khác? | Chính thống giáo

Posted in Các tôn giáo khác, Các nguyên tắc cơ bản của đức tin

Chủ nghĩa Ngũ tuần là một trong những phong trào tôn giáo “mới” xuất hiện vào đầu thế kỷ XX và tự coi mình là một trong những nhánh của đạo Tin lành. Họ đề cập đến sự giảng dạy của họ với các sự kiện trong Tân Ước về Lễ Ngũ Tuần - Ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống trên các Tông đồ.

“Khi đến ngày Lễ Ngũ Tuần, tất cả họ đều đồng tâm hiệp lực. Và đột nhiên có một tiếng động từ trên trời, như thể từ một cơn gió mạnh ập đến, và tràn ngập cả ngôi nhà nơi họ đang ở.

Và những lưỡi chia rẽ hiện ra với họ, giống như nó, là lửa, và đặt trên mỗi người họ một cái.

Và tất cả họ đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và bắt đầu nói những thứ tiếng khác, như Đức Thánh Linh đã ban cho họ lời nói. " (Công vụ 2: 1-4)

Buổi họp "cầu nguyện" trong lễ Ngũ tuần

Lịch sử nguồn gốc

Năm 1901, một nhà truyền giáo người Mỹ ("truyền giáo" - một số giáo phái Tin lành thống nhất với nhau bởi ý tưởng về sự ứng nghiệm theo nghĩa đen của Phúc âm) Charles Fox đã đưa ra kết luận rằng các Cơ đốc nhân thời ông đã mất đi trạng thái tâm linh đặc biệt của họ. Điều tương tự đã phân biệt các sứ đồ. Ông đã mở một trường học ở Hoa Kỳ để nghiên cứu cuốn sách "Công vụ các sứ đồ" trong Kinh thánh.

Bằng cách đặt tay trên các môn đệ của mình, ông đã thực hiện nghi lễ rửa tội trong Chúa Thánh Thần. Sau đó, những người theo ông được cho là đã bắt đầu nói bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau, kể cả những ngôn ngữ không ai biết đến. Và thậm chí còn nhận được một món quà và chữa lành người bệnh.

Thomas Barratt, một nhà thuyết giáo nổi tiếng về Methodist người Na Uy (Methodism là một trong những xu hướng Tin lành), đã trở nên quan tâm đến hiện tượng này. Ông bắt đầu truyền bá giáo lý này ở Châu Âu.

Bao gồm cả ở Nga, nơi ông đã có chuyến thăm truyền giáo đến St.Petersburg vào năm 1911.

Vào những năm 1930, nhà lãnh đạo tôn giáo người Anh Smith Wigglesworth tuyên bố rằng ông đã nhận được một mặc khải. Nó chỉ ra sự cần thiết phải rao giảng trong các nhà thờ truyền thống của những người theo thuyết Giám lý và các giáo phái Cơ đốc giáo khác. Sự kết hợp giữa những người theo phái Ngũ tuần và các Giáo hội Cơ đốc này đã tạo động lực cho sự xuất hiện của phong trào đặc sủng.

Từ cuối những năm 1970, chủ nghĩa Ngũ tuần tân đã xuất hiện, dựa trên “lý thuyết thịnh vượng”. Nó được xây dựng bởi nhà thuyết giáo có sức lôi cuốn người Mỹ Kenneth Hagin, người đã thành lập phong trào tôn giáo Lời Đức tin.

Theo quan điểm của ông, theo ý muốn của Thượng đế, một người phải khỏe mạnh, thành công và thịnh vượng. Ngược lại, bệnh tật và nghèo đói là kết quả của tội lỗi và là bằng chứng về việc một người vi phạm điều răn và sự trừng phạt của Đức Chúa Trời đã giáng xuống anh ta.

Điều đáng chú ý là không phải tất cả những cái gọi là giáo hội Ngũ Tuần tân hiện đại đều có chung quan điểm cấp tiến này.

Đặc điểm của học thuyết Pentecostals

Ý tưởng tôn giáo chính của giáo phái Ngũ tuần là phép rửa bằng Chúa Thánh Thần. Theo họ, chúng có nghĩa là những trải nghiệm cảm xúc khác nhau hoặc trạng thái xuất thần, vào thời điểm mà theo quan điểm của họ, Chúa Thánh Thần hiện xuống).

Lễ Ngũ tuần tương đương với phép báp têm trong Đức Thánh Linh với một sự kiện xảy ra với các sứ đồ vào ngày thứ năm mươi sau khi Chúa Giê-su Christ sống lại. Sau đó, Đức Thánh Linh ngự xuống trên họ và họ bắt đầu rao giảng bằng các ngôn ngữ khác nhau.

Ngày này được gọi là Lễ Ngũ tuần, do đó có tên gọi của phong trào tôn giáo là “Chủ nghĩa Ngũ tuần”.

Những người theo đạo Tin lành Ngũ tuần tin rằng họ nhận được những biểu hiện bên ngoài của Phép báp têm trong Chúa Thánh Thần. Đây là năng khiếu nói các ngôn ngữ khác (có vẻ như phát âm những âm thanh mà người nói và những người xung quanh không biết). Và, trong những dịp hiếm hoi hơn, món quà chữa bệnh và món quà tiên tri.

Tính năng đặc trưng nhất của Pentecostals là glossolalia. Được dịch từ tiếng Hy Lạp, glossa có nghĩa là "ngôn ngữ" và laleo có nghĩa là "tôi nói" hoặc, như họ gọi, "lời cầu nguyện bằng tiếng lạ". Trên thực tế, đây là tiếng lẩm bẩm nửa tỉnh nửa mê của nhiều âm thanh khác nhau, kèm theo những hành động kỳ lạ. Mọi người lăn trên sàn, rung lắc, đi vào trạng thái xuất thần. Đây là cách được cho là sự giáng xuống của Đức Thánh Linh nơi con người.

Trong tất cả các khía cạnh khác, những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần tuân thủ các nguyên lý Tin lành. Sách Thánh chính và duy nhất dành cho họ là Kinh thánh. Họ coi Truyền thống thiêng liêng của Chính thống giáo và Công giáo là tà giáo và dối trá. Những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần dành sự quan tâm đặc biệt đến chủ đề Chúa tái lâm và ngày tận thế. Các buổi nhóm cầu nguyện được tổ chức vào Chủ Nhật.

Do thiếu một trung tâm quản lý thống nhất, các nghi lễ và cách giải thích giáo lý trong các nhà thờ Ngũ Tuần có sự khác biệt đáng kể.

Những người theo phái Ngũ tuần không phải là Chính thống giáo

Một trong những điểm khác biệt chính giữa các Kitô hữu Chính thống và những người theo phái Ngũ tuần là Bí tích Truyền chức. Trong số những người Ngũ Tuần chỉ có cái gọi là bẻ bánh, được tổ chức vào Chúa Nhật đầu tiên của tháng để tưởng nhớ Bữa Tiệc Ly. Hành động này không phải là một bí tích. Đối với Cơ đốc nhân Chính thống, Rước lễ là Bí tích quan trọng nhất, nếu không có sự sống thiêng liêng và sự cứu rỗi linh hồn là điều không thể.

Những người theo phái Ngũ Tuần không công nhận việc tôn kính các thánh và việc tôn kính các biểu tượng, coi những biểu hiện của tôn giáo như vậy là thờ ngẫu tượng.

Những người theo đạo Cơ đốc chính thống tôn trọng các biểu tượng như một sự mô tả hình ảnh của Đức Chúa Trời, Mẹ của Đức Chúa Trời và các vị thánh. Và họ không cầu nguyện trước một đối tượng vật chất (biểu tượng), nhưng họ cầu nguyện trước hình ảnh của vị thánh.

Tín điều tôn kính biểu tượng nhấn mạnh rằng việc tôn vinh và thờ phụng các biểu tượng (theo nghĩa cúi đầu, một dấu hiệu bên ngoài của sự tôn kính, chứ không phải phục vụ, "chỉ phù hợp với Thiên tính") không đề cập đến chính hình ảnh đó. Và, hơn thế nữa, không phải chất liệu tạo ra nó, mà là về người được mô tả (nguyên mẫu), do đó, nó không có tính cách thờ ngẫu tượng.

Sự tôn kính biểu tượng có thể thực hiện được vì Ngôi Lời nhập thể của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, được miêu tả bởi bản chất con người, từ đó trong trạng thái ngưng đọng duy nhất của Ngài, bản chất Thiêng liêng không thể tách rời. Theo định nghĩa, "Sự vinh dự được trao cho hình ảnh quay trở lại nguyên mẫu".

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần không làm báp têm cho trẻ sơ sinh, nhưng mang lại phước lành cho các buổi nhóm Chúa nhật. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống được rửa tội ở mọi lứa tuổi, kể cả trong thời kỳ sơ sinh, và được rửa tội theo đức tin của cha mẹ đứa trẻ.

Sự khác biệt rất lớn giữa những người theo đạo Chúa Ngũ Tuần và những người theo đạo Chính thống nằm ở việc thực hiện các dịch vụ. Trước đây không có các dịch vụ thần thánh như vậy. Buổi nhóm cầu nguyện đi kèm với nhiều hành động khác nhau trong đó người có mặt ở đó rơi vào trạng thái tương tự như trạng thái thôi miên. Lễ thần chính thống - Phụng vụ, trong đó Bí tích quan trọng nhất được cử hành - Rước Mình và Máu Chúa Giêsu Kitô.

Có phải người theo phái Ngũ tuần không

Theo Nhà thờ Chính thống, thuyết Ngũ tuần dùng để chỉ các giáo phái có sức lôi cuốn không liên quan đến Cơ đốc giáo. Alexander Dvorkin, một nhà nghiên cứu về thuyết giáo phái hiện đại, coi thuyết Ngũ tuần là một giáo phái nguy hiểm, có khả năng gây tổn hại đến sức khỏe tinh thần của con người bằng các nghi lễ của nó.

Theo linh mục của Giáo hội Chính thống Nga Oleg Stenyaev: “Những người theo đạo Tin lành nên được phân biệt với những người theo đạo Tin lành mới. Người Tin lành là người Luther, họ là người Anh giáo. Tất cả những người còn lại đều là giáo phái. Bản thân thuật ngữ "giáo phái" được đặt ra bởi Martin Luther. Trong lời tựa của phần giải thích về Ga-la-ti, ông viết:

“Những người theo giáo phái là những người theo chủ nghĩa Anabaptists. Họ không được dạy dỗ trong đức tin, không ai sai họ đi rao giảng, nhưng người ta nói: “Làm sao để rao giảng, nếu không được sai đi? (Trích đoạn video ghi lại lớp học sư phụ ngày 16 tháng 10 năm 2013 về giao tiếp với các môn phái).

Một nguồn: https://pravoslavium.ru/pyatidesyatniki-eto-xristiane-sekta-ili-kto-to-eshhe/

Người Ngũ tuần là ai - Chủ nhân

Sự phục hưng theo nghĩa đen có thể được gọi là cuộc phục hưng mạnh mẽ nhất và đầy tham vọng nhất trong lịch sử Cơ đốc giáo.

Ngày nay, trong số 1 tỷ người theo đạo Tin lành, hơn 600 triệu người thuộc về các nhà thờ theo đường hướng Ngũ tuần đặc sủng.

Trong vài năm nay, tôi đã nghiên cứu rất kỹ lịch sử của thuyết Ngũ tuần, vì vậy hôm nay tôi xin trình bày với các bạn một cách ngắn gọn với 9 sự thật thú vị mà rất ít người thực sự biết.

Lịch sử của phong trào Ngũ tuần bắt đầu với chức vụ của Mục sư Charles Parham. Năm 1900, Parham, nhận thấy sự thờ ơ của mọi người đối với nhà thờ, bắt đầu tìm kiếm Chúa một cách mãnh liệt. Ông nói: "Nếu nhà thờ muốn trở thành câu trả lời cho những thách thức hiện đại của xã hội, chúng ta cần một sự tuôn tràn mới của Thánh Linh!"

Để tìm kiếm Chúa nhiều hơn, Charles đã thành lập Trường Cao đẳng Kinh thánh Bethel ở Topeka, Kansas, nơi ghi danh 40 sinh viên. Chính tại ngôi trường này, trong buổi cầu nguyện đêm Giao thừa năm 1901, Chúa Thánh Thần đã ngự xuống với quyền năng đến mức các học sinh bắt đầu nói và viết bằng những ngôn ngữ không quen thuộc!

Sau sự kiện này, Charles Parham chuyển đến thành phố Houston ở Texas và tổ chức một trường Kinh thánh mới, nơi chủ đề chính được giảng dạy là phép báp têm trong Chúa Thánh Thần với dấu hiệu của các thứ tiếng khác. Một trong những học sinh tại trường này là William Seymour, người sau này trở thành chất xúc tác cho sự hồi sinh của Phố Azusa.

Điều thú vị là trước đó trong lịch sử của nhà thờ đã có những trường hợp được biết đến khi mọi người nói tiếng khác. Ví dụ, anh em nhà Moravian, Quakers và thậm chí cả Saint Patrick đến từ Ireland. Nhưng công lao của Charles Parham chính là nằm ở chỗ ông là người đầu tiên thiết lập học thuyết rằng việc nói các thứ tiếng khác là bằng chứng hoặc bằng chứng về phép báp têm bằng Chúa Thánh Thần.

2

Ít ai biết rằng người đầu tiên khởi xướng phong trào Ngũ tuần lại là một phụ nữ.

Vào đêm giao thừa năm 1901, khi Charles Parham và các học trò của ông cầu nguyện cho sự tuôn tràn Thánh Linh mới, một cô gái trẻ tên là Agnez Ozman đứng lên và nói, “Tôi đọc trong sách Công vụ rằng khi người ta chịu phép báp têm bằng Đức Thánh Linh, người ta bắt đầu nói tiếng lạ. Tôi tin rằng nếu bạn đặt tay cầu nguyện cho tôi, điều gì đó sẽ xảy ra ngay bây giờ. "

Cô ấy bước về phía trước và tất cả học sinh vây quanh cô ấy để cầu nguyện. Chỉ trong vài phút, Agnese Ozman đã cảm nhận được sự hiện diện không thể diễn tả được của Thần và trước sự ngạc nhiên tột độ của tất cả các học sinh, bắt đầu nói tiếng Trung Quốc! Sự hiện diện của Chúa mạnh mẽ đến nỗi khuôn mặt cô bắt đầu rạng rỡ, và một vầng hào quang như vầng hào quang xuất hiện trên đầu cô.

Khi Agnese cố gắng viết, các ký tự Trung Quốc đã xuất hiện từ cây bút. Theo các nhân chứng, Ozman chỉ nói bằng tiếng Anh vào ngày thứ ba. Cô trở thành người đầu tiên trong thế giới hiện đại nhận phép báp têm trong Chúa Thánh Thần với dấu hiệu nói được tiếng khác!

Để biết thêm chi tiết về câu chuyện của Agnez Ozman, bạn có thể đọc trên blog của tôi .

3

Vào tháng 2 năm 1906, William Seymour, một sinh viên da ngăm của Charles Parham, từ Houston đến Los Angeles. Sau vài tháng lưu trú của anh ta, cuộc phục hưng vĩ đại được gọi là Sự hồi sinh trên phố Azusa bắt đầu ở Los Angeles.

Các dịch vụ trên Phố Azusa là không bình thường. Mỗi lần mọi người tụ tập và chờ đợi sự hiện diện của Chúa xuống, như ở Bethesda. Họ hát những bài hát, cầu nguyện, và đột nhiên Chúa đến, kết quả là toàn bộ chức vụ bắt đầu hoạt động: mọi người bắt đầu ngã xuống, la hét lớn, rung lắc dữ dội, và một số, trái lại, trở nên tê liệt và không thể thốt ra lời. từ ngữ.

Hội trường ngập trong một đám mây để đôi khi không thể nhìn thấy nhau. Rất thường xuyên tại các buổi lễ, người ta thấy các thiên thần hát những bài ca ngợi. Một cột lửa xuất hiện trên tòa nhà và cư dân địa phương đã gọi đội cứu hỏa hơn một lần. Đối với một vài dãy nhà trên đường đến tòa nhà, mọi người thường dừng lại vì họ trở nên khó đi lại do không khí dày đặc.

Nhưng hiện tượng quan trọng nhất của sự thức tỉnh này là người ta đã ồ ạt làm báp têm bằng Chúa Thánh Thần với dấu hiệu nói tiếng khác.

4

Sau sự hồi sinh của Phố Azusa, nhiều nhà thờ mọc lên không còn phù hợp với các giáo phái cũ.

Do đó, vào tháng 4 năm 1914, khoảng 300 mục sư từ 20 tiểu bang khác nhau đã tụ họp để tham dự một đại hội chung, tại đó hội nghị này đã được quyết định thành lập một hội thông công, ngày nay được gọi là Assemblies of God.

Công lao của Hội nằm chính xác ở chỗ họ đã có thể thống nhất hầu như tất cả các nhà thờ Ngũ tuần phát sinh từ kết quả của cuộc phục hưng Phố Azusa, cũng như thiết lập các học thuyết cơ bản và chống lại dị giáo. (Một trong những quan niệm sai lầm lớn nhất xuất hiện trong thời kỳ phục hưng Phố Azusa là dòng Oneness bác bỏ học thuyết cơ bản về Chúa Ba Ngôi.)

Ngày nay, Hội của Đức Chúa Trời là giáo phái Ngũ Tuần lớn nhất trên thế giới, với 68 triệu thành viên tại 212 quốc gia.

5

Việc giảng dạy Ngũ tuần đã đến châu Âu theo một cách rất thú vị. Năm 1906, một mục sư Giám lý, Thomas Barratt, từ Na Uy đến Mỹ để quyên tiền cho một trại trẻ mồ côi, nằm trong nhà thờ nhỏ của ông.

Khi ở New York, Thomas nghe nói về sự thức tỉnh của Phố Azusa, nhưng không thể đến Los Angeles vì ​​thiếu tiền.

Vì vậy, Thomas đã nhốt mình trong khách sạn của mình và trong nhiều ngày đã kêu cầu với Đức Chúa Trời, xin Ngài ban Thánh Linh trên mình. Vào một buổi tối trong lúc cầu nguyện, Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Tôma với sức mạnh đến nỗi ông nói một thứ tiếng mà ông không biết.

Sau sự kiện này, Thomas Barat ngay lập tức quyết định trở về nhà và rao giảng giáo lý về Phép Rửa Tâm Linh.

Đông đảo người dân bắt đầu đến với Chúa và nhận phép rửa bằng Chúa Thánh Thần. Sau khi nghe tin về sự hồi sinh ở Na Uy, Lewi Pethrus, một mục sư Baptist từ Thụy Điển, đã đến để xem điều gì đang xảy ra ở đó.

Sau khi trải qua phép báp têm của Chúa Thánh Thần, Lewi trở về Thụy Điển, nơi sau này anh trở thành một nghệ sĩ của cuộc phục hưng vĩ đại.

Nhà thờ Philadelphia của ông ở Stockholm đã phát triển lên đến 5000 người và trở thành nhà thờ lớn nhất ở Châu Âu! Từ đó, ngọn lửa Ngũ tuần bắt đầu lan sang các nước khác.

6

Ngọn lửa Ngũ tuần đến với Đế quốc Nga thông qua Bộ trưởng Thomas Barat từ Na Uy. Barat bắt đầu đến Helsinki, lúc đó là một phần của Đế quốc Nga, và sau đó đến St.Petersburg, rao giảng cho những người theo đạo Tin lành giáo lý về phép báp têm của Chúa Thánh Thần.

Trong một thời gian ngắn, hàng chục nhà thờ đã áp dụng học thuyết Ngũ tuần, và học thuyết về phép báp têm trong Chúa Thánh Thần bắt đầu lan rộng khắp Đế quốc Nga. Nhưng, thật không may, sau một vài năm, phong trào này đã thất bại.

Mọi chuyện bắt đầu khi một nhà thuyết giáo gốc Iran tên là Andrei Urshan đến St. Trước đó, anh đã đến phố Azusa và nhận phép báp têm của Chúa Thánh Thần, nhưng giáo lý về Chúa Ba Ngôi không phù hợp với đầu anh.

Urshan bắt đầu đi đến tất cả các nhà thờ Ngũ Tuần ở Nga và rao giảng thần học duy nhất, bác bỏ Chúa Ba Ngôi. Vì vậy, thật không may, hầu như tất cả các nhà thờ do Thomas Barat thành lập ở Nga đều chấp nhận sự dạy dỗ sai lầm này và đi chệch khỏi sự thật. Sau đó, họ hợp nhất thành một tổ chức tôn giáo, lấy tên là "nhà thờ theo tinh thần của các sứ đồ."

Điều đáng chú ý là phong trào này, được gọi là Sứ mệnh Tin mừng, tồn tại ở Nga ngay cả bây giờ, với trung tâm chính của nó ở St.Petersburg.

7

Một bước đột phá thực sự trong phong trào Ngũ tuần đến với Liên Xô vào năm 1921 với sự xuất hiện của Nikita Cherkasov từ Mỹ, được biết đến nhiều hơn dưới bút danh Ivan Voronaev.

Sau khi mở nhà thờ đầu tiên ở Odessa, Voronaev bắt đầu truyền bá giáo lý Ngũ tuần trên khắp miền Đông Ukraine, trồng các nhà thờ mới.

Đến năm 1930, nhà thờ Odessa đã có 1000 thành viên, và 400 nhà thờ Ngũ tuần đã được đăng ký trong toàn liên minh, với khoảng 25 nghìn người tham dự.

Một nguồn: https://mastesovet.ru/kto-takie-pyatidesyatniki.html

* Ghi chú của người dịch: dựa trên bối cảnh nước Mỹ, chúng ta có nhiều khả năng không chỉ nói về những người theo phái Ngũ tuần, mà còn về các đặc sủng .

Năm 2006, những người theo phái Ngũ tuần đã kỷ niệm một trăm năm của họ, hay nói đúng hơn, là một trăm năm sự ra đời của phong trào hiện đại của họ, bắt đầu ở Phố Azusa (Los Angeles, California) vào năm 1906. Tạp chí Thế kỷ Cơ đốc giáo yêu cầu tôi viết một bài báo về "mặt tối của thuyết Ngũ tuần." Tôi đã viết và xuất bản nó trên tạp chí này. Tài liệu đã gây ra sự phẫn nộ từ các học giả nổi tiếng như Philip Jenkins và James C.A. Smith. Cả hai sau đó đã viết những bức thư phản biện của họ cho tòa soạn.

Tôi vẫn nghĩ là có Mặt tối của thuyết Ngũ tuần à, "mặt bóng tối" của nó, nếu bạn muốn, và các nhà lãnh đạo Ngũ Tuần phải nỗ lực để xua tan bóng tối đó và bóng tối lùi dần. Một số thực sự đã cố gắng hết sức để đạt được điều này, những người khác đã không lên tiếng đủ cho sự thật.

Vậy “mặt tối” của thuyết Ngũ tuần là gì?

Đầu tiên, chúng ta hãy làm rõ, trong ngữ cảnh của giáo phái này, thuật ngữ "mặt tối" có nghĩa là gì. Đừng nghĩ rằng mỗi người trong một nhóm tôn giáo nhất định phải chịu trách nhiệm cụ thể cho những gì được chỉ định bởi thuật ngữ "mặt tối". Chúng ta đang nói về những thiếu sót của toàn bộ lời thú tội - những đặc điểm có hại của nó. Những đặc điểm này không độc nhất đối với mệnh giá này, họ là đặc biệt cô ấy cho đến khi lời thú nhận là miễn phí cho họ.

Thứ hai, khi tôi nói về mặt tối của thuyết Ngũ tuần, tôi hoàn toàn không phản đối giáo phái này với các nhóm Cơ đốc giáo khác. Những người khác cũng có những mặt tối. Tuy nhiên, là một cựu giáo phái Ngũ Tuần, người đã gắn bó rất chặt chẽ với giáo phái này trong phần lớn cuộc đời của mình và nghiên cứu nó khá kỹ, tôi thực sự nghĩ rằng tôi thấy những mặt tối của giáo phái này thậm chí còn tốt hơn một số giáo phái Ngũ Tuần.

Khía cạnh đầu tiên của mặt tối của thuyết Ngũ tuần là có xu hướng thể hiện lòng trung thành không có cơ sở, bỏ qua những lời chỉ trích mang tính xây dựng ... Không có gì “không thể tha thứ được” giữa những người theo phái Ngũ tuần hơn là chỉ ra những vấn đề nội bộ nghiêm trọng trong giáo phái của họ, bao gồm cả những vấn đề giữa các nhà lãnh đạo và các thành viên trong giáo phái của họ. Tôi nghi ngờ rằng điều này quay trở lại buổi bình minh của chính phong trào Ngũ tuần, khi những người sáng lập của nó tuyên bố phong trào của họ là sự ứng nghiệm lời tiên tri của Joel về “những ngày cuối cùng” (thời kỳ kết thúc). Kể từ đó, những người theo phái Ngũ Tuần đã có xu hướng ưu tiên giáo phái của họ hơn tất cả những lời chỉ trích. Khuynh hướng tự nhiên của một nhóm thường xuyên coi mình là người ngoài lề, bị người ngoài hiểu lầm và bóp méo là “đóng quân” ​​chống lại bất kỳ lời chỉ trích nào, thậm chí mang tính xây dựng, từ bên trong hoặc bên ngoài.

Khía cạnh thứ hai của mặt tối của thuyết Ngũ tuần là chủ nghĩa chống trí thức tràn lan ... Đúng, đã và đang có những học giả Ngũ Tuần tuyệt vời, nhưng hầu hết trong số họ đã bị các nhà lãnh đạo Ngũ Tuần đẩy ra khỏi giáo phái. Hầu hết trong số họ cuối cùng phải sống lưu vong và dạy bên ngoài các trường cao đẳng, đại học và chủng viện thuộc phái Ngũ Tuần. Các học giả Ngũ tuần từ Hiệp hội Nghiên cứu Ngũ tuần (nhân tiện, tôi đã tham dự cuộc họp quốc gia đầu tiên của Hiệp hội và nói chuyện tại các sự kiện sau đó) đã nói riêng với tôi rằng họ không được các giám mục Ngũ tuần, các mục sư hàng đầu và các nhà truyền bá Phúc âm Ngũ tuần đánh giá cao (và điều này chưa kể đến thái độ của các thành viên bình thường của các hội thánh Ngũ Tuần đối với những người anh em uyên bác của họ).

Khía cạnh thứ ba của mặt tối của thuyết Ngũ tuần là xu hướng đặt những người rao giảng, truyền bá phúc âm, “người chữa bệnh” “đầy dẫy thuộc linh” và “được xức dầu phong phú” lên bệ trên tất cả trách nhiệm ... Thông thường hầu hết các "cấp trên" sau đó rơi khỏi bệ của họ. Tất nhiên, sự sụp đổ có thể được ngăn chặn, nhưng với điều kiện là không ai đặt những nhà lãnh đạo này lên trên mọi thứ và mọi thứ.

Khía cạnh thứ tư của mặt tối của thuyết Ngũ tuần là xu hướng đề cao tinh thần hơn thể chất từ quan điểm của Vương quốc Đức Chúa Trời, mà "đã" hiện diện ở đây. Vương quốc của Đức Chúa Trời thường được coi là hiện tại với vô số biểu hiện của các ân tứ siêu nhiên của Đức Thánh Linh. Chẳng hạn, khi làm như vậy, nhiều người được biến đổi thuộc linh và được đầy dẫy Đức Thánh Linh đã bỏ qua công bằng xã hội. Trong phần lớn lịch sử của mình, phong trào Ngũ Tuần ở Hoa Kỳ đã bị ám ảnh bởi chủ nghĩa chống cộng sản là hình thức hoạt động xã hội cơ bản của nó. Ví dụ, nguyên tắc bình đẳng chủng tộc chưa bao giờ là xu hướng chủ đạo của Chủ nghĩa Ngũ tuần và nói chung, những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần thậm chí không quan tâm đến sự phân biệt ngay cả trong giáo phái của họ. (Ngoại lệ duy nhất là cái gọi là Phép lạ Memphis (1994), khi tất cả những người Ngũ tuần da trắng ở Hội Anh em Bắc Mỹ tự nguyện giải tán và gia nhập dưới sự bảo trợ của Hội thánh Đức Chúa Trời trong Đấng Christ (chủ yếu là người Mỹ gốc Phi), do đó tạo ra một Lễ Ngũ tuần mới). nhóm.

Khía cạnh thứ năm của mặt tối của những người theo phái Ngũ tuần là một cảm giác vượt trội về tâm linh so với những Cơ đốc nhân khác và, bao gồm cả những người truyền đạo cùng họ.

Khía cạnh thứ sáu của mặt tối của thuyết Ngũ tuần là sự kiên trì đối với dị giáo và khuynh hướng cuồng tín. Mặc dù nhiều giáo phái Ngũ tuần chỉ trích Phúc âm Thịnh vượng, nhưng họ không đủ nguyên tắc hoặc kiên trì để loại trừ những tín đồ của phúc âm sai lầm này ra khỏi hàng ngũ của họ và xóa bỏ giáo lý này.

Và cuối cùng, khía cạnh thứ bảy của mặt tối của thuyết Ngũ tuần - xu hướng của một giáo phái thu hút những người truyền bá phúc âm và mục sư tự ái vào hàng ngũ của mình trong đó trên thực tế cũng thường là lang băm.

Điều đáng đồng ý là không quá nhiều giáo phái Ngũ tuần chính thống, chẳng hạn như Hội thánh của Đức Chúa Trời và Hội thánh Đức Chúa Trời (Cleveland, Tennessee), mắc tội "mặt tối", vì bản thân phong trào Ngũ tuần nói chung phải chịu trách nhiệm về tất cả các mặt tối trên. Bất cứ điều gì phủ bóng lên giáo phái đều nên được lên tiếng tại các cuộc họp thống trị quan trọng, nơi các diễn giả Ngũ Tuần hàng đầu có mặt. Những mặt tối phải được nói đến một cách công khai, lên án mạnh mẽ chủ nghĩa độc lập giả hiệu và / hoặc chủ nghĩa kinh dị của các nhà lãnh đạo Ngũ Tuần, những người bôi nhọ giáo phái và làm cho phong trào có vẻ xấu trước thế giới bên ngoài.

Từ người chú của tôi, người đã từng là lãnh đạo Ngũ Tuần trong nhiều năm, thông qua việc nghiên cứu riêng của tôi về giáo phái này, và qua những cuộc tiếp xúc rất tốt với các học giả và bộ trưởng Ngũ Tuần mà tôi biết cá nhân, tôi biết rõ về các mục sư Ngũ Tuần nổi tiếng, những người truyền bá phúc âm truyền hình, những người lưu động. Những người thuyết giáo, những nhà lãnh đạo giáo phái đã sống và tiếp tục sống cuộc sống bấp bênh mà không chịu trách nhiệm giải trình bởi những nhà lãnh đạo Ngũ Tuần khác, những người này lại không chỉ trích họ, bởi vì họ có lẽ sợ mất đi những tín đồ của mình, bị những “người đàn ông” nổi tiếng này mang đi (và một số phụ nữ).

Đăng bởi Roger Olson, Giáo sư Thần học, Đại học Baylor, Waco, TX, Hoa Kỳ.

Bản dịch: Denisenko A.V.

Posted in Các tôn giáo khác, Các nguyên tắc cơ bản của đức tin

Người theo phái Ngũ tuần là Cơ đốc nhân, một giáo phái hay một ai khác?

Tìm hiểu tất cả những điều thú vị và hữu ích về Pentecostals bằng cách đọc bài viết hoặc xem video ở cuối bài viết

Những người Ngũ tuần là ai

Chủ nghĩa Ngũ tuần là một trong những phong trào tôn giáo “mới” xuất hiện vào đầu thế kỷ XX và tự coi mình là một trong những nhánh của đạo Tin lành. Họ đề cập đến sự giảng dạy của họ với các sự kiện trong Tân Ước về Lễ Ngũ Tuần - Ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống trên các Tông đồ.

“Khi đến ngày Lễ Ngũ Tuần, tất cả họ đều đồng tâm hiệp lực. Và đột nhiên có một tiếng động từ trên trời, như thể từ một cơn gió mạnh ập đến, và tràn ngập cả ngôi nhà nơi họ đang ở.

Và những lưỡi chia rẽ hiện ra với họ, giống như nó, là lửa, và đặt trên mỗi người họ một cái.

Và tất cả họ đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và bắt đầu nói những thứ tiếng khác, như Đức Thánh Linh đã ban cho họ lời nói. " (Công vụ 2: 1-4)

Ngũ tuần là
Buổi họp "cầu nguyện" trong lễ Ngũ tuần

Lịch sử nguồn gốc

Năm 1901, một nhà truyền giáo người Mỹ ("truyền giáo" - một số giáo phái Tin lành thống nhất với nhau bởi ý tưởng về sự ứng nghiệm theo nghĩa đen của Phúc âm) Charles Fox đã đưa ra kết luận rằng các Cơ đốc nhân thời ông đã mất đi trạng thái tâm linh đặc biệt của họ. Điều tương tự đã phân biệt các sứ đồ. Ông đã mở một trường học ở Hoa Kỳ để nghiên cứu cuốn sách "Công vụ các sứ đồ" trong Kinh thánh.

Bằng cách đặt tay trên các môn đệ của mình, ông đã thực hiện nghi lễ rửa tội trong Chúa Thánh Thần. Sau đó, những người theo ông được cho là bắt đầu nói bằng nhiều thứ tiếng khác nhau, kể cả những thứ mà ai đó không biết. Và thậm chí còn nhận được một món quà và chữa lành người bệnh. Thomas Barratt, một nhà thuyết giáo nổi tiếng của phái Methodist người Na Uy (Methodism là một trong những xu hướng Tin lành), bắt đầu quan tâm đến hiện tượng này. Ông bắt đầu truyền bá giáo lý này ở Châu Âu. Bao gồm cả ở Nga, nơi vào năm 1911, ông đã đến thăm St.Petersburg trong một chuyến đi truyền giáo.

Vào những năm 1930, nhà lãnh đạo tôn giáo người Anh Smith Wigglesworth tuyên bố rằng ông đã nhận được một mặc khải. Nó chỉ ra sự cần thiết phải rao giảng trong các nhà thờ truyền thống của những người theo thuyết Giám lý và các giáo phái Cơ đốc giáo khác. Sự kết hợp giữa những người theo phái Ngũ tuần và các Giáo hội Cơ đốc này đã tạo động lực cho sự xuất hiện của phong trào đặc sủng.

Từ cuối những năm 1970, chủ nghĩa tân Ngũ tuần đã xuất hiện, dựa trên “lý thuyết thịnh vượng”. Nó được xây dựng bởi nhà thuyết giáo có sức lôi cuốn người Mỹ Kenneth Hagin, người đã thành lập phong trào tôn giáo Lời Đức Tin. Theo quan điểm của ông, theo ý muốn của Chúa, một người phải khỏe mạnh, thành công và thịnh vượng. Ngược lại, bệnh tật và nghèo đói là hậu quả của tội lỗi và là bằng chứng về việc một người vi phạm điều răn và sự trừng phạt của Đức Chúa Trời đã giáng xuống anh ta. Điều đáng chú ý là không phải tất cả những cái gọi là giáo hội Ngũ tuần tân hiện đại đều có chung quan điểm cấp tiến này.

Đặc điểm của học thuyết Pentecostals

Ý tưởng tôn giáo chính của giáo phái Ngũ tuần là phép rửa bằng Chúa Thánh Thần. Theo họ, chúng có nghĩa là những trải nghiệm cảm xúc khác nhau hoặc trạng thái xuất thần, vào thời điểm mà theo quan điểm của họ, Chúa Thánh Thần hiện xuống). Lễ Ngũ tuần tương đương với phép báp têm trong Đức Thánh Linh với một sự kiện xảy ra với các sứ đồ vào ngày thứ năm mươi sau khi Chúa Giê-su Christ sống lại. Sau đó, Đức Thánh Linh ngự xuống trên họ và họ bắt đầu rao giảng bằng các ngôn ngữ khác nhau. Ngày này được gọi là Lễ Ngũ tuần, do đó có tên gọi của phong trào tôn giáo là “Chủ nghĩa Ngũ tuần”.

Những người theo đạo Tin lành Ngũ tuần tin rằng họ nhận được những biểu hiện bên ngoài của Phép báp têm trong Chúa Thánh Thần. Đây là năng khiếu nói bằng các ngôn ngữ khác (có vẻ như phát âm những âm thanh mà người nói và những người xung quanh không biết). Và, trong những dịp hiếm hoi hơn, món quà chữa lành và món quà tiên tri.

Tính năng đặc trưng nhất của Pentecostals là glossolalia. Được dịch từ tiếng Hy Lạp, glossa có nghĩa là "ngôn ngữ" và laleo có nghĩa là "tôi nói" hoặc, như họ gọi, "lời cầu nguyện bằng tiếng lạ". Trên thực tế, đây là tiếng lẩm bẩm nửa tỉnh nửa mê của nhiều âm thanh khác nhau, kèm theo những hành động kỳ lạ. Mọi người lăn trên sàn, rung lắc, đi vào trạng thái xuất thần. Đây là cách được cho là sự giáng xuống của Đức Thánh Linh nơi con người.

Trong tất cả các khía cạnh khác, những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần tuân thủ các nguyên lý Tin lành. Sách Thánh chính và duy nhất dành cho họ là Kinh thánh. Họ coi Truyền thống thiêng liêng của Chính thống giáo và Công giáo là tà giáo và dối trá. Những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần dành sự quan tâm đặc biệt đến chủ đề Chúa tái lâm và ngày tận thế. Các buổi nhóm cầu nguyện được tổ chức vào Chủ Nhật.

Do thiếu một trung tâm quản lý thống nhất, các nghi lễ và cách giải thích giáo lý trong các nhà thờ Ngũ Tuần có sự khác biệt đáng kể.

Những người theo phái Ngũ tuần không phải là Chính thống giáo

Một trong những điểm khác biệt chính giữa các Kitô hữu Chính thống và những người theo phái Ngũ tuần là Bí tích Truyền chức. Trong số những người Ngũ Tuần chỉ có cái gọi là bẻ bánh, được tổ chức vào Chúa Nhật đầu tiên của tháng để tưởng nhớ Bữa Tiệc Ly. Hành động này không phải là một bí tích. Đối với Cơ đốc nhân Chính thống, Rước lễ là Bí tích quan trọng nhất, nếu không có sự sống thiêng liêng và sự cứu rỗi linh hồn là điều không thể.

Những người theo phái Ngũ Tuần không công nhận việc tôn kính các thánh và việc tôn kính các biểu tượng, coi những biểu hiện của tôn giáo như vậy là thờ ngẫu tượng.

Những người theo đạo Cơ đốc chính thống tôn trọng các biểu tượng như một sự mô tả hình ảnh của Đức Chúa Trời, Mẹ của Đức Chúa Trời và các vị thánh. Và họ không cầu nguyện trước một đối tượng vật chất (biểu tượng), nhưng họ cầu nguyện trước hình ảnh của vị thánh. Tín điều tôn kính biểu tượng nhấn mạnh rằng việc tôn vinh và thờ phụng các biểu tượng (theo nghĩa cúi đầu, một dấu hiệu bên ngoài của sự tôn kính, chứ không phải phục vụ, "chỉ phù hợp với Thiên tính") không đề cập đến chính hình ảnh đó. Và, hơn thế nữa, không phải chất liệu tạo ra nó, mà là đối với người được mô tả (nguyên mẫu), do đó, nó không có tính cách thờ ngẫu tượng. Sự tôn kính biểu tượng có thể thực hiện được là do Ngôi Lời nhập thể của Đức Chúa Trời, Chúa Giê Su Ky Tô, được miêu tả bởi bản chất con người, từ đó trong trạng thái ngưng đọng duy nhất của Ngài, bản chất Thiên Chúa là không thể tách rời. Phù hợp với định nghĩa, "Vinh dự được trao cho hình ảnh quay trở lại nguyên mẫu."

Những người theo chủ nghĩa Ngũ Tuần không làm báp têm cho trẻ sơ sinh, nhưng mang lại phước lành cho các buổi nhóm Chúa nhật. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống được rửa tội ở mọi lứa tuổi, kể cả trong thời kỳ sơ sinh, và được rửa tội theo đức tin của cha mẹ đứa trẻ.

Sự khác biệt rất lớn giữa những người theo đạo Chúa Ngũ Tuần và những người theo đạo Chính thống nằm ở việc thực hiện các dịch vụ. Trước đây không có các dịch vụ thần thánh như vậy. Buổi nhóm cầu nguyện đi kèm với nhiều hành động khác nhau trong đó người có mặt ở đó rơi vào trạng thái tương tự như trạng thái thôi miên. Lễ thần chính thống - Phụng vụ, trong đó Bí tích quan trọng nhất được cử hành - Rước Mình và Máu Chúa Giêsu Kitô.

Có phải người theo phái Ngũ tuần không

Theo Nhà thờ Chính thống, thuyết Ngũ tuần dùng để chỉ các giáo phái có sức lôi cuốn không liên quan đến Cơ đốc giáo. Alexander Dvorkin, một nhà nghiên cứu về thuyết giáo phái hiện đại, coi thuyết Ngũ tuần là một giáo phái nguy hiểm, có khả năng gây tổn hại đến sức khỏe tinh thần của con người bằng các nghi lễ của nó.

Theo linh mục của Giáo hội Chính thống Nga Oleg Stenyaev: “Những người theo đạo Tin lành nên được phân biệt với những người theo đạo Tin lành mới. Người Tin lành là người Luther, họ là người Anh giáo. Tất cả những người còn lại đều là giáo phái. Bản thân thuật ngữ "giáo phái" được đặt ra bởi Martin Luther. Trong lời tựa của phần giải thích về Ga-la-ti, ông viết:

“Những người theo giáo phái là những người theo chủ nghĩa Anabaptists. Họ không được dạy dỗ trong đức tin, không ai sai họ đi rao giảng, nhưng người ta nói: “Làm sao để rao giảng, nếu không được sai đi? (Trích đoạn video ghi lại lớp học sư phụ ngày 16 tháng 10 năm 2013 về giao tiếp với các môn phái).

Những người theo đạo Tin lành (Ngũ tuần) có thuộc một giáo phái hay không, họ là ai, tại sao họ lại nguy hiểm, xu hướng tôn giáo nào, họ có bị cấm ở Nga không? Tôi sẽ cố gắng giáo dục các thành viên của diễn đàn trong chủ đề này.

Những người Ngũ tuần là ai

Cơ đốc giáo đã phân chia và nhân lên nhiều lần trong suốt thời gian tồn tại, hình thành các nhánh, giáo lý, nhà thờ và giáo phái mới. Cuộc ly giáo lớn nhất được biết đến trong lịch sử là sự chia rẽ giữa các đức tin Chính thống và Công giáo. Sau đó, những người Công giáo tiếp tục chia rẽ và cuối cùng Giáo hội Ngũ tuần nổi lên, giống như nhiều người, tách khỏi đạo Tin lành, nổi lên ở Mỹ vào đầu thế kỷ XX và di chuyển sang châu Âu. Từ đó, những người theo dõi tản mác khắp nơi trên thế giới, tìm thấy chính họ, kể cả ở Đế quốc Nga, nơi đang sống những năm cuối đời. Chủ nghĩa Ngũ tuần đã trở nên phổ biến nhất ở miền Tây Ukraine. 827D0FE8-C241-490D-ACC0-04C07A4D3CEF.jpegMặc dù dưới thời Liên Xô hầu như tất cả các phong trào tôn giáo đều bị đàn áp, nhưng giáo phái này vẫn tồn tại và đến thời điểm hiện tại đã tìm được một “kẻ mới sinh”, thu hút ngày càng nhiều đàn gia nhập vào hàng ngũ của mình. Để hiểu rõ Pentecostals có phải là một giáo phái hay không. đề cập đến định nghĩa này. Có một số tôn giáo lớn trên thế giới, và bất kỳ nhánh nào của mỗi tôn giáo đã tan rã vì lý do này hay lý do khác đều thuộc định nghĩa của một giáo phái. Vì vậy, người ta có thể gọi chính thức là nhà thờ Ngũ Tuần - một giáo phái, bất kể những người theo phong trào này tự gọi mình như thế nào. Họ không còn thuộc về một trong năm tôn giáo thế giới nữa, vì giáo lý của họ dựa trên những giáo điều mâu thuẫn với Cơ đốc nhân. Các bài giảng của Xwe Pentecostals (Nhà thờ Tin lành Cơ đốc) khác với các buổi lễ thần thánh của Chính thống giáo và Công giáo. Ý tưởng chính của phong trào tôn giáo này là sự giáng xuống của Chúa Thánh Thần, mang lại khả năng nói các ngôn ngữ khác. Trong các buổi lễ, giáo dân rơi vào trạng thái xuất thần, rối loạn tâm thần và thành tâm tin rằng họ đang có được những cơ hội mới, mang theo những câu nói vô nghĩa và hét lên những câu cảm thán không mạch lạc. Chính đặc điểm này đã trở thành lý do để tuyên bố các thành viên trong nhà thờ bị "ma nhập" và trở nên thất sủng đối với một phần của Cơ đốc giáo. C55C1C27-89C9-43AD-9827-F786AA4CBF09.jpegNhững lời cầu nguyện đi kèm với những tư thế mệt mỏi và gắng sức. Các chuyên gia lưu ý rằng những thao tác như vậy được thực hiện bởi các nhà thôi miên đối với các đối tượng thí nghiệm của họ, buộc họ phải tuân theo ý muốn của người trình bày. Đặc điểm nổi bật của tôn giáo này là chứng cuồng loạn, thái nhân cách, cuồng loạn và các biểu hiện suy kiệt thần kinh khác. Danh sách các biểu hiện bao gồm: cuồng loạn khóc, cười, co giật, nấc cụt, bắt chước tiếng kêu của động vật. Và thái độ chung chung chỉ làm trầm trọng thêm những hiện tượng này. Những người có tâm lý không cân bằng là một ơn trời cho những người theo phái Ngũ tuần. 5DEC0F25-6A53-414B-98F3-EFCA25745188.jpeg

Pentecostals ở Nga: Bị cấm hay không

Giống như nhiều giáo phái tôn giáo ở Nga, những người theo phái Ngũ tuần tồn tại trên các khoản quyên góp và tích cực sử dụng thứ này, buộc họ phải mang theo thứ sau và không đưa ra bất kỳ khoản nào. Những người không cân bằng và dễ bị ấn tượng về mặt tinh thần, đặc biệt là phụ nữ, rơi vào trạng thái xuất thần, trở nên nghiện những buổi này, lầm tưởng họ là "ân điển từ trên trời rơi xuống." Toàn bộ tôn giáo đều dựa trên điều này. Những người theo phái Ngũ tuần ở Nga nhận được ít sự phân phối nhất, do những đặc thù của truyền thống văn hóa, nhưng vào những năm chín mươi, họ cũng như nhiều giáo phái phương Tây, đã cố gắng hòa giải với chúng ta. Hội thánh Ngũ tuần đầy tranh cãi và xung đột. Giáo phái này không có một quy tắc nào về nghi lễ và truyền thống; các cộng đồng khác nhau tranh cãi về cách thức và thời điểm thực hiện các bí tích trong nhà thờ. Nói chung, Những người theo chủ nghĩa Ngũ tuần là sự kết hợp của các hình thức tôn giáo khác nhau, phụ thuộc vào một tín điều. Nếu không, tất cả chúng đều có thể khác nhau một cách đáng kinh ngạc. Nhà thờ của các Cơ đốc nhân của Đức tin Phúc âm ở Mátxcơva "Tin mừng" E77DC95A-5D55-4EA9-8D1D-43E60EE64F01.jpegThuyết Ngũ tuần thuyết giảng về sự đắm chìm hoàn toàn trong cầu nguyện. Những người tuân thủ chìm sâu vào trạng thái xuất thần đến nỗi họ mất liên lạc với thế giới bên ngoài. Trạng thái này giống với trạng thái thiền định của các nhà sư Phật giáo và trạng thái xuất thần của người theo đạo Hindu. Ngay cả một xô nước đổ lên đầu người cầu nguyện cũng sẽ không “đánh thức” anh ta. Một kiểu cầu nguyện khác có thể khiến người ta hoàn toàn kiệt quệ về tinh thần, khi giáo dân đổ mồ hôi theo đúng nghĩa đen, lảo đảo như say rượu và ở trong trạng thái say mê. Trong trường hợp này, có một sự căng thẳng bắt buộc của hệ thống thần kinh và sự kiệt sức của nó. Hướng bản thân vào cơn điên cuồng là mục tiêu của lời cầu nguyện trong Lễ Ngũ Tuần. A9FD02EE-820E-4C09-9C8C-5BB98367652C.jpegKết quả của bạo lực chống lại tâm thần như vậy là "có được những khả năng mới", những khả năng này được thực hiện để làm quà tặng từ Chúa. Câu hỏi chính là “nói bằng ngôn ngữ khác”. Nếu một tín đồ bắt đầu mang tiếng nói tục tĩu, điều đó có nghĩa là thánh linh từ trên trời giáng xuống và che phủ người đó bằng phước lành của mình. Đồng thời, không ai bối rối bởi sự không mạch lạc của lời nói, sự vô nghĩa và khó hiểu của nó. Người ta tin rằng con người không thể hiểu được ngôn ngữ của thần thánh, những người tin “bị linh hồn che khuất” bản thân họ cũng không hiểu những gì họ đang nói và coi đó là điều hoàn toàn bình thường đối với bản thân. Rốt cuộc, con người không thể lĩnh hội được ngôn ngữ thần thánh, "nó từ trên cao mà trở lại." Trên thực tế, hiện tượng này khác xa với một điều gì đó siêu nhiên. Các nhà lãnh đạo cộng đồng được trang bị một số phương pháp tác động đến tâm lý của người dân, họ đưa giáo dân đến mức mất kiểm soát, và thuốc lắc không xuất hiện từ đâu. 56FDFAC7-D750-4FDE-9DE7-F32DCF7EF538.jpegHỗ trợ một cách giả tạo sự phấn khích và căng thẳng thần kinh, các linh mục phá vỡ tâm lý của con người, và điều này đi kèm với các nghi lễ mệt mỏi. Tất cả điều này dẫn đến sự xuất hiện của ảo giác, mất kết nối với thực tế và mất kiểm soát. Một người đã trải qua quá trình xử lý như vậy sẽ làm bất cứ điều gì mà người cố vấn nói với anh ta. Đây chính là lý do tại sao những người theo phái Ngũ tuần lại nguy hiểm, giống như nhiều giáo phái khác.

Chú ý

Giáo hội Ngũ tuần không nằm trong danh sách các tổ chức bị cấm, nhưng một số biện pháp hạn chế đã được thực hiện để chống lại tổ chức này. Các tín đồ của giáo phái bị cấm tổ chức các bài phát biểu trước công chúng, thuê khán phòng, phân phát văn học trên đường phố, hoặc thực hiện các hoạt động tuyên truyền tín ngưỡng tôn giáo của họ.